《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg281L3~pg281L8
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯一、尸罗自性｝
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【持戒波罗蜜多
寅二、学习持戒
卯一、尸罗自性
第二、尸罗波罗蜜多。分五：一、尸罗自性；二、趣入修习尸罗方便；三、尸罗差别；
四、修尸罗时应如何行；五、此等摄义。今初
从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗
蜜多。非由安立诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼
，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情往离损害诸方所故。是故其外一
切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。
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．第二，尸罗波罗蜜多分五：①尸罗自性；②趣入修习尸罗方便；③尸罗差别；④修尸
罗时应如何行；⑤此等摄义。①尸罗之自性：让心厌舍身语损害他人以及损他的意乐，此
能断心即是尸罗（“损他”指身语；“根本”指意乐。所厌舍之境，即损害他人的身语行
为，以及行为的根本—损他意乐。此处“令意厌舍”是关键字，若无令意厌舍，则相续中
生不起以能断心为体性的尸罗，回顾下士道中的十白业道，是否生起了十白业道，关键看
是否生起了意乐，什么是白业意乐呢？即“见过患，生起远离欲”，也就是“令意厌舍”
。此“令意厌舍”是十白业道之根本，扩展开来便是一切律仪戒的根本，有了它，才能引
起各种静息黑业的加行，乃至达到静息圆满，如何才能“见过患，起远离欲”？这又依赖
数数思惟黑业果，引起定解，因此说，胜解业果是一切内道弟子的正见，是一切白法之根
本，若无此基础，三乘佛法都无从建立）。由这一能断心修持增进到圆满时，即是尸罗波
罗蜜多，并非由外境的有情全部远离损恼，而安立为圆满尸罗波罗蜜多。不然，现在六道
中还有无量有情没有远离损恼，则应成过去诸佛都未圆满尸罗波罗蜜多，因为诸佛也没能
引导这些有情前往远离损害的地方。因此，不管外在有情是否远离了损害，只要自相续上
具有远离损害他人的能断心，修此能断心就是受行尸罗。
■ 解说──
到此，已讲解完毕布施度，接着，讲解持戒度。
请看第281页，“第二尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性，二趣入修习尸罗方便，三尸
罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。今初。”
请看文，“从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，
即是尸罗波罗蜜多。非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。”
这是尸罗自性。尸罗就是断除之思﹑断心。由修持断思圆满尸罗波罗蜜多。“非由安
立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。”由内心不断修持而达圆满尸罗波罗蜜多，
不由安置一切有情远离一切损恼才称为圆满尸罗波罗蜜多。原因是什么？
请看文，“若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能
导此诸有情，往离损害诸方所故。”
“若不尔者”，意即若不观待于内心不断修持而达圆满尸罗波罗蜜多，而由安置外在
的一切有情远离一切损恼，才是圆满尸罗波罗蜜多的话，现在仍可亲见到有众多有情尚未
离诸损恼，那么，过去诸佛尸罗波罗蜜多岂未圆满？不，过去诸佛皆已圆满尸罗波罗蜜多
，故并非观待于一切有情皆离损恼。若需观待一切有情悉离损恼，那么，过去诸佛将不能
导此有情前往离损害之方所，也就是过去诸佛的尸罗波罗蜜多将不能圆满。
我们也常常会误解：要圆满布施波罗蜜多及尸罗波罗蜜多，必须要布施给一切众生及
对他们没有损害，这样才算圆满布施波罗蜜多及持戒波罗蜜多。所以，我们会觉得不能圆
满布施波罗蜜多及持戒波罗蜜多，因为众生是那么多，要怎样才能布施圆满呢？
若心里有这样的想法，就会有点害怕，也会生起疑问，觉得自己不能圆满布施波罗蜜
多。要了解圆满布施波罗蜜多跟布施给一切众生是不同的两回事，主要是从内心的心力去
判断的，并不是外面的行为有没有实际去布施。比如密勒日巴尊者圆满了布施波罗蜜多，
但是，他并没有实际的布施，因为他自己并没有东西可布施给众生，所以，不可因为这样
就说他没有圆满布施波罗蜜多，他的心力已经达到圆满了，这样就算是圆满了布施波罗蜜
多。所以，大家不用担心现在没有东西可布施，而要害怕无法圆满布施波罗蜜多。
布施波罗蜜多及尸罗波罗蜜多的安立并不在于外在的行为，而在于内在的思惟。布施
波罗蜜多是否圆满，是观待于内在施舍的思惟力圆不圆满，尸罗波罗蜜多是否圆满，是观
待于内在的不伤害思惟力圆不圆满。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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