《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg276L11~pg277L3
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【四、就施物门不应舍者。若自父母、有虫饮食、妻子、奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信
解。若自妻子、形容软弱族姓之人，虽说此等不施为奴，然亦即是物之重者，故堕物数
。《菩萨地摄抉择分》说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐，于修善品极所须者
，虽不施与亦无有罪。如云：“出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安
乐住，若故思择施来求者，当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。”
《菩萨别解脱经》云：“舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。”故
出家菩萨施自三衣，即是有犯。
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．四、就施物门不应施舍：就所施物方面不应施舍的情况，（在家居士不应舍的物品）
譬如：自己的父母、有虫的饮食不应施舍；或者妻子、儿女、奴仆等，如果未曾善加开导
，让他们了解，或者虽已正言开导，但他们不信解，也不应施舍（《瑜伽师地论菩萨地》
说：“又诸菩萨若有来求父母师长，定不应施。何以故？以诸菩萨于其父母尊重师长乳哺
养育微有恩者，于长夜中常思顶戴不生厌倦，恒持自身系属随顺，任所屠害捶缚货卖，尚
不敢窃怀施心，何况显然施来求者。”自己的妻子、儿女以及身体虚弱的同族男女，虽说
不能布施给他人做奴仆，但这也是事物中的重大者，将妻、子施舍他人当奴隶，如此将堕
入把妻、子等当物品想之数。（出家菩萨不应布施之物）《菩萨地摄抉择分》中说了不施
无罪的两种情况：1)三衣不施无罪；2)其余佛所开许的长物，自己没有悭贪的意乐，而且
对于修善又极需要者，虽不布施也没有罪过。如《瑜伽师地论摄抉择分》说：出家菩萨除
了三衣之外，其余佛所开许可以积蓄的长物，身体所受用，随顺安乐而住，如果经过考虑
之后布施给乞者，当知无罪。如果考虑到修善时还需要这些物资，而自己也没有堕入贪欲
，虽不布施也无罪过。《菩萨别解脱经》说：“舍利子，如果菩萨重视来乞求者而施舍了
三衣，这并非修习少欲。”因此，出家菩萨布施自己的三衣，即是犯堕罪。
■ 解说──
布施分三：法施﹑财施及无畏施，其中财施比较麻烦一点，所以要广作解说。讲到施
不施内外物时，在不舍外物中，细分五点，现在是讲第四点。一般会把“物”想成是东西
或物品。“外”即自己之外的他者，如自心续不摄之其余补特伽罗。
请看第276页第二段，“四就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未
正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族性之人。”
自己的父母﹑具虫的饮食﹑妻﹑子﹑奴等，是不可施舍的补特伽罗。曾经听说在印顺
导师的书里提到西藏人会将自己的妻子供养给自己的上师；但在此明明有说不可以。
请看文，“虽说此等不施为奴，然亦即是物之重者，故堕物数。”
此说不可将妻﹑子施舍他人当奴隶，如此将堕入把妻﹑子等当物品想之数。
请看文，“菩萨地摄决择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所
须者，虽不施与亦无有罪。如云：‘出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺
安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。’”
出家众1 不可施舍三法衣，应常持三法衣；其他物品若有多余，可施舍。
除三法衣外，2 佛赐之余物若对自己有帮助，不施舍也无罪。三法衣是出家的象征，
所以不可施舍。但若好好观察这些不布施也无罪的东西，若有极需要的人，施舍给他也不
会有罪。若不施舍对自己的修行有帮助，施舍了对对方无大帮助，则不施比较好。
请看文，“菩萨别解脱经云：‘舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少
欲。’故出家菩萨施自三衣，即是有犯。”
《菩萨别解脱经》的讲法和《摄抉择分》不一样。前者并未特别讲布施三法衣的罪恶
，但在《菩萨别解脱经》里特别谈到施舍三法衣有堕罪，故看法略有不同。前者《菩萨地
摄抉择分》只说不施也无罪，未说施舍会有何种过失；但《菩萨别解脱经》说施舍三法衣
有过失。
以上“就施物门不应舍”，简单而言，自己的父母等补特伽罗﹑三法衣，皆不应施舍
，三法衣之外的物品要先观察需不需施舍。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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