二零一四净土大经科注-第63集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
2.别释众成就:道场真正庄严是听众
(1)声闻众
a.标类辨数
请看《大经科注》第二百七十六页倒数第六行，科题，“丙二、别释众成就”。丙一
（前面第一大段）是说六种成就里头的前面五种，最后一种众成就里面比较复杂一点，单
独列一科。第一个“声闻众”，这里头分三段，第一段声闻众。声闻众里头又分为两段，
第一个小段，“标类辨数”。请看经文：
【与大比丘众。】
这是标类，声闻众。下面是辨数。
【万二千人俱。】
参加这一次法会，来听佛讲《无量寿经》的人有一万二千人。这个会非常殊胜，由这
个地方就能够体会到这个法会的重要性。这都是庄严道场，不是普通的比丘，大比丘。什
么叫大比丘？下面有解释，我们先看黄念老的注解。‘与大比丘众万二千人俱’。“本品
独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众”，其余的三众弟子，“及诸天众”。这个经
文在此地节录了“又有比丘尼五百人，清信士七千人”，这就是在家居士，男居士有七千
人，“清信女”，女居士有五百人。“欲界天、色界天，诸天梵众，悉共大会”，来的天
上的有欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天。无色界天他不来，所以无色界天里面没
有佛菩萨在那边教化众生，他们是自以为证得大般涅槃，所以一切放下了，诸佛菩萨教化
众生也放下。所以来参加的，应该来参加的全都到了。各种不同的品类都有代表来参加，
说这个法门无比殊胜。凡是与会的，将来全都是念佛往生极乐世界，没有一个会漏掉的。
经的末后，本经末后，“则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆
大欢喜，信受奉行”。有说的，释迦牟尼佛说法；有听法的，这么多人听；有念佛的，念
无量寿佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿佛，梵语阿弥陀，翻成中国意思叫无量寿。
所以有念佛的，就是有修行的人，有往生的，就是有证果的人，换句话说，净土法门没有
末法。净土宗之外其他的七个宗派，这是讲中国，有正法、像法、末法，唯独净土宗没有
。净土宗是纯正正法，为什么？有说经的人，有听经的人，有修行的人，念佛就是修行的
人，有往生的人，往生是证果。大乘经上，佛说正法的标准，这四个，四个都具足，正法
。少一个叫像法，少一个什么？没有证果的，有修行，没证果的，这就像法。如果修行的
人都没有了，有说经的，有听经的，没有修行的，那叫末法。如果说经、听经的都没有了
，叫灭法，法灭了。大乘教上跟我们讲佛的法运，具足哪些条件，那我们就知道，净土宗
自始至终都是正法。
到佛法灭的时候，最后，《无量寿经》最后灭。还有人讲《无量寿经》，听《无量寿
经》，还有念佛求往生的，所以它是正法。那法灭了，经教没有了，还有南无阿弥陀佛这
六个字在世间，又住一百年。这一百年没人讲经，没人听经，但是有念这一句南无阿弥陀
佛的，临命终时，阿弥陀佛会接引他到极乐世界。你看，有修有证。到那个时候讲经，就
劝人念阿弥陀佛，人听了之后生欢喜，你看说法就说一句阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做
了榜样，那是什么时候的榜样？法灭尽了，就像老和尚这样的法师出来，劝人念佛，人听
了真欢喜，真肯念佛，求愿往生，个个能往生。法灭之后，净宗正法还要住一百年，这个
法门太殊胜了。
所以我们看到道场这么庄严，道场真正庄严是听众，听众里面有真修行的人，有乘愿
再来的人，这是真正庄严，实质的庄严，不是表面的庄严。而且人数这么多，比丘、比丘
尼，居士：清信士、清信女，我们能看见的把人数告诉你。欲界天、色界天，诸天梵众，
我们肉眼看不见，来到的人多少？肯定比我们看得见的人要多，你就晓得这个道场的庄严
了。
“可见说经时，会中有诸大菩萨，声闻”，阿罗汉，有“比丘、比丘尼、清信士、清
信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法”，全都到齐了。这是六种成就里面的众成就
，听众。这六种缺一都不可，缺一就不能成就。你看前头五种，第一个信成就，信心比什
么都重要，没有信心一切都不能成就，把信心摆在第一。真诚的信心、清净的信心、恭敬
的信心，就能感动，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，就能感动。如果没有信心，不
能感动佛菩萨，谁来应？妖魔鬼怪。有，有这些东西来应，因为他看到你心里头有欲望、
有瞋恨、有怀疑。你有贪瞋痴，贪瞋痴感应的是妖魔鬼怪，他来帮助你，他也来成就你，
成就什么？成就你的恶业。恶业将来感得的果报是三恶道，他来成就你，帮助你堕三恶道
，你还非常欢喜，你还把他当好人，这个问题严重。
所以正信，正知正见，是入道必须具备的条件，没有这个条件你遇不到，遇到你不能
辨别，把邪恶的当作正法，这个问题就非常严重。那如何辨别邪正？经典就是标准，与经
典上所讲的相应，百分之百的相应，正法，不相应就是邪法。多少邪法？百分之一，百分
之九十九说的跟佛讲的差不多，但是只有一分跟佛讲的不一样，你立刻就要警觉到那是邪
法，那就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪为什么能够欺骗正法的人？正法的人迷惑，百分之九十九
都是真的，那一分没什么关系。关系可大了，那一分就把你带到无间地狱去了。这就是古
德所说的，醍醐里头不能加毒药，人家供养你一杯醍醐，这一大杯里头滴一滴毒药，你要
把它喝掉都送命了。一滴不能掺，纯正之法。
讲经的人就要注意了，讲经的人是佛弟子，还是魔弟子？魔弟子也来讲佛经，里头有
毒药。佛弟子讲经，譬如说遇到困难，这一句经文意思我不懂，我怎么想也想不通，找参
考资料也看不懂，这怎么办？念下去就好。没错，我念下去没错，我讲会把它讲错，我念
下去就不错。你就老老实实念下去，这一句不讲。这一段的意思不清楚，这一段不讲，我
这一段念下去，这是对的，决定不能用自己的意思。
用自己的意思去解经，古人有个例子，所谓错下一个字的转语，讲错一个字，感的果
报是堕五百世野狐身，搞畜生道去了。愚痴，愚痴感畜生，贪婪感饿鬼，瞋恚是地狱，所
以他到畜生道去了。畜生道多少世？时间长，五百世。他还算不错，善根还相当深厚。堕
野狐身的时候，狐狸修行，牠修五百年修成人身，示现是个老人，头发、胡须都白了。遇
到佛法，百丈大师。百丈大师有修行，看到这个老人不是人，是狐狸，一般人不认识。常
常来听经。有一天请教，向百丈大师请教，也是过去他是法师，有人向他请教，大修行人
还落不落因果？他说不落，堕五百世野狐身。他想脱离畜生道，向百丈大师请教。百丈大
师说，明天我升座讲经的时候，你把以前人家问你那个，你提出来问题。到第二天，第二
天他来了，当着大众就问这一句话，大修行人还落不落因果？他当时回答是不落。百丈法
师回答他，不昧，就一个字，不昧。不昧是清清楚楚、了了分明，就是一个字。所以错下
一个字转语，堕五百世野狐身，说法要负责任。
我们在传记里面看到的，安世高大师在中国来弘法，还两次命债，这两次都是过去生
中误杀了的人，这一世也两次被人误杀。不昧因果，很清楚，因果报应，丝毫不爽。菩萨
示现，也示现因果报应，绝对不能说恶因没有恶报，善因没有善报，没这个道理的。善因
得恶果，恶因得善报，根本没这回事情，各有因果，因果报应，丝毫不爽，这哪里错得了
？明了这桩事情，就是因果的道理与事实真相，你自自然然会小心谨慎，起心动念、言语
造作，决定不造恶业。
恶业的标准，就是十善业道这个十条，十条展开无量无边，归纳起来就这十条。我们
看佛像，画的佛像，都会把佛像头部画一个圆光，塑的佛像没有办法做，画的都有个圆光
。圆光上面都有三个字，多半是梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，我都看过，发
音是一样的，“唵阿吽”这三个字。这三个字是梵音，梵语的发音，意思是什么？就是十
善业道，意思是说成佛了，十善业道圆满了。唵是身业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，
不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。在大乘，十善业展开
就是八万四千法门，在小乘展开是三千威仪。十善是性德，圆满的性德。如果要问整个佛
法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，什么最重要？我们就晓得十善最重要。
十善展开八万四千法门，门门都以十善为基础，像盖房子一样，那是地基，无论盖多
高，无论盖什么庄严，地基是相同的，这个东西没有，那怎么会成就。现在佛法为什么衰
了？这没有了，这个地基不容易建造。这个地基，古代中国人建得最坚固。所以佛教，佛
灭度之后，弟子们四面八方承传，时间都不久，有的二、三百年消失了，有的六、七百年
消失了，有的一千多年消失了，唯独在中国，两千年了还存在。什么原因？中国人这个十
善根深蒂固。因为中国人在十善前面有因果教育、有伦理教育，特别是伦理教育，那是根
之根。根之根是什么？孝敬，孝养父母，奉事师长，这是根，大根大本。所以净业三福第
一条就说明这根，头一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，第三句“慈心不杀”，第
四句“修十善业”，换句话说，十善业的根就是前面三句，前面三句扎下去，这个根牢靠
。
我们知道，佛教承传在四面八方，没有儒的根，没有道的根。慈心不杀是道的，道家
，道教的根，孝亲尊师是中国传统文化的根，这个十善业才坚牢，所以大小乘教法不衰。
但是现在衰了，现在衰了怎么办？我们必须要学《弟子规》。《弟子规》是什么？孝亲尊
师。我们一定要学《感应篇》，《感应篇》是什么？因果教育。真正明白因果教育，你不
会伤害别人，你会爱护一切众生。伤害众生这个念头不会生起来了，佛法这个大楼才有根
基，才有地基，这是我们不能不知道的。
这个大会里头有菩萨、有声闻，阿罗汉、辟支佛都包括在声闻里头，这是圣众，佛的
大弟子，有成就的弟子。另外诸天，色界、欲界天。天上，佛菩萨常常在里边讲经教学，
现在看到释迦牟尼佛在地面上跟这些人众讲这部大经，当生成就的佛法，超越世尊法运的
正法。世尊法运有正法、像法、末法，净宗超越了，净宗纯正，无论在哪个时期它都是代
表正法。为什么？它四项具足，四个条件，说法、听法、修行、证果，它具足，具足这四
个条件，这就是正法。所以其他的法门宗派有正法、像法、末法，净宗没有，净宗完全是
正法，只要你真修。你不真修，有末法，你不能往生。念一辈子佛，不能往生，为什么？
对这个世间放不下，那是你个人的事情，不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛法里头没有末法
，你自己身上有，你自己得要小心，要清楚。你在净宗，你是净宗的正法、像法还是末法
？这要搞清楚。
“与此界”，此界这是人道，“四众弟子二万人同闻”，来听世尊讲这部经，就是介
绍西方极乐世界。“非是阿难独闻。是可证信”，这可以证明，我们能信得过，有这么多
人参与这个法会，听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。
下面，“与大比丘。与者，共同之义”，这么多人天大众。“表佛与大众共在会中”
，在这一次大会当中，佛也在场。下面给我们介绍比丘，“比丘是梵语”，这个名词里含
了三个意思，所以不好翻。在中国找不到同样的词跟字，所以就用音译了，音译再加以解
释。这三个意思，第一个“乞士”。士是我们中国古代，这个社会上分为四等，现在讲四
种不同的行业，这个士用现在的话就是文化界的人，农是农民，商是商人，工是工人，所
以士农工商，古时候把它分成这四大类。士是从事于文化工作者，读书，教化众生。所以
中国的社会几千年来，社会能够祥和，几乎每个朝代都有过盛世的出现，他们治国达到登
峰造极，人民安乐，社会安定和谐。为什么士，读书人，地位在社会上这么高，受人尊敬
，是什么？他的贡献最大。他什么贡献？没有考取功名，一生潦倒，那就是个穷秀才。每
个朝代朝廷待遇不相同，太平盛世，国家很富裕，这个时候秀才待遇不错，温饱没有问题
。你看《了凡四训》，袁了凡中了秀才，那国家就养他，他一年有九十多石米，国家给他
的，吃不完，卖了钱可以做别的用途，盛世。如果乱世的话，读书人很可怜，但是社会地
位永远是崇高的，大家尊重读书人。读书人给社会大众做好榜样，他不是言教，他是身教
，一般人眼睛都看他，你看读书人像什么样，要向他学习，他能净化社会，让社会减少许
许多多的问题。
今天社会这种复杂问题，古时候不存在的，为什么不存在？秀才多，表法的人多。出
家人也受尊重，为什么？出家人也属于士这一类，他不是商人，他不是工人。虽然他有的
时候种田，是他的副业，不是他的正业。今天变质了，今天文化人也变成生意人了，学校
也变成商业了，这学店，一切都向钱看，生意买卖。所以社会乱了，人民苦了，没有好的
榜样，榜样都是坏榜样，这社会出问题，灾难频繁这么来的。
所以士虽然是读书人，但是这个读书人是乞丐，他没有受到国家的俸禄，他是到一般
人家去乞讨，维持他的生活，所以他“乞食”。虽然是个乞丐，他是有学问、有道德、有
修行的人，不是普通人。那佛为什么要随弟子去乞食？乞丐在人类当中地位是最低的，贫
贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这是社会上众生最低的一层，为什么要做这个？让你
把傲慢嫉妒这些烦恼习气断干净，这个用意好！人哪个没有傲慢？世间乞丐都有傲慢，出
家人没有傲慢。一定要表演出来，表演在生活当中，贪瞋痴慢疑都不存在。不是说，表法
，表法比说法影响更深刻，更容易被人接受。
出家人多，社会风气怎么可能不好？肯定好。出家人做出来的是牺牲奉献，只有施出
，不接受报酬。接受报酬就四桩事情，饮食，每天讨饭；生病的时候医药，接受医药的布
施；再就衣服、卧具，非常简单。他是最受人尊敬的，地位在读书人之上。读书人文化人
，他也是文化人，但是读书人没有放下，没有把自己一些欲望放下。出家人欲望放下了，
七情五欲统统放下了，这在社会上受人尊敬，佛弟子、如来弟子。
第二，“乞法”。乞法是什么？向佛陀，他们吃完饭之后没事情，听佛讲经教学。佛
没有一天不讲经，没有一天不教学，所以佛是什么身分？要用现在人的说法，佛是名符其
实的伟大的社会教育家。佛不是天神，天神都来听他说法，都来跟他学习。汤恩比博士说
得很好，方老师也告诉过我，佛教不是宗教，佛教是无神论，佛教是共产，他们没有党派
，没有组织，但是他们实行共产，而且做得非常彻底，名符其实的共产，我们要把它的面
目认清。所以它在所有宗教里头，它有能量团结一切宗教。因为一切宗教都比，我的神比
你的神大，你的神不如我的，佛教里头没有神，没有神怎么？没有跟你比的，所以大家服
了。
我早年在澳洲，十年前，澳洲有很多宗教领袖，遇到我就谈这个事情，佛教没有神，
那么将来这些犯罪的人谁审判？来问我。我说佛不审判。谁审判？我说你们的神审判。他
们听了很高兴，我们的神审判善恶。他说那佛干什么？我说佛搞教育。你们的神好像是国
家领导人，佛是什么？佛是教育部长，搞教育，他不管审判的。所以我们对神很尊重，我
们到教堂见到他们的神，我也拜，他们看到很欢喜，信徒看到都欢喜。我们对他尊敬，让
他了解人都有本性，本性本善，这是我们要肯定的。信仰不同，有很多人的信仰是祖传的
，世世代代的，特别是伊斯兰。现在由于交通便捷，资讯发达，不同的信仰、不同的族群
，在一个都市里头共同生活的愈来愈多了，所以他就有可能接触到许多宗教。这个在过去
很少，过去这一个村、一个地区就是一个宗教，所以他只有一种信仰，对别的宗教什么他
不知道。现在每个人都有机会接触许多宗教，都能认识许多宗教，这个有好处。
所以宗教，宗教都是最好的教育，它有伦理教育、有道德教育、有圣贤教育。神圣的
教育都是教人做好事，没有教人作恶的。基本的戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语
，佛家讲四根本戒，每一个宗教都守。宗教共同的一个目标，一个价值观，就是仁慈博爱
。没有一个宗教经典没有讲到爱的，爱是大家统统都肯定，都讲，都应该要学习。所以宗
教可以团结，为什么？它有共同的价值观，有共同的一个理念，就是爱人，神爱世人，上
帝爱世人。爱世人是共同的理念，在这个共同的理念、共同的戒律，这个根本戒都是共同
的，所以它可以团结，它可以互相学习，可以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作
。因为都是爱世人，爱世人就是要为世人服务。我们不分任何一个教派，合作起来，为一
切苦难众生服务，为我们当前社会化解问题，化解冲突，把社会带向永续的安定和谐，这
是神的意思。每一个宗教神都是这个意思，不希望社会动乱，不愿意看到老百姓遭难，特
别是战争。
我们做了十几年，这十几年当中我们有团结宗教的经验，做起来很顺利，没有遇到障
碍。只是在经验当中，在新加坡的时候，真正融入我们这个概念，基督教比较最难，三年
融入了。三年当中，我们每一个活动他也来参加，貌合神离，那种真正团结的很难。三年
之后真的进来了，我们真欢喜。从行动当中看来，伊斯兰教遇到困难，他们能捐钱出来帮
助，我听说好像是捐了十万新币，这不在少数，在一般做不到的。从此之后，基督教跟我
们真诚的合作，我们在一起非常愉快。人只要用真诚心待人接物，时间长了，没有不受感
动的。