摘自：《心类学》
雪歌仁波切讲授
忿
《大乘五蕴论》：“云何为忿，谓遇现前不饶益事心损恼为性。”P6《集论》云：“
何等为忿，谓于现前不饶益相。瞋之一分心怒为体，执杖愤发所依为业。”P13
忿，与后面的“恨”与“恼”连在一起讲解，可能比较容易理解。
恨
《大乘五蕴论》：“云何为恨，谓结怨不舍为性。”P6《集论》云：“何等为恨，谓
自此已后即瞋一分怀怨不舍为体，不忍所依为业。”P13
　　忿的对境，《大乘五蕴论》与《集论》都说是“现前”，也就是现场存在、现前发生
的。它的体性，即“不饶益事心损恼为性。”《集论》的讲法，有点不同，它是把体性与
作用分开来详细解说。“谓于现前不饶益相，瞋之一分心怒为体”这是忿的体性，“执杖
愤发所依为业”，则是忿的作用。
《集论》于体性上讲的细一点，提到了“瞋之一分…”。学习随烦恼这块的时候，我
们要了解随烦恼都是从六根本烦恼而来的。换言之，二十随烦恼，必有其来源，而它们的
来源，即是六根本烦恼。因此，忿也好，恨也好，都是由瞋烦恼那边发起的，此即“瞋之
一分…”的意思，代表它们属于六根本烦恼之一的瞋烦恼的范围，它们是瞋烦恼影响的一
种结果。至于，忿的作用，《集论》说：“执杖愤发所依为业”（注：藏文原文“拿刀剑
惩罚别人以伤害别人”），《大乘五蕴论》则未特别说明。比如说，面对一个骂我的人，
当场发生时，内心会有一种想要马上骂回去或打回去的行为，这种作用即由忿那里发出来
的。（注：忿的对境，是现前的，但恨的对境，则不是现前。)
恨的对境，不是现前的、当场发生的，它是过去。然而，内心却一直抓着先前的“忿
”所留下的结怨，一直绑在我们的内心，心里不断地想着要如何报复，与对方的恶缘、恶
结丝毫没有要放松的态势，此即是恨的体性。故《大乘五蕴论》说：“结怨不舍为性”。
《集论》云：“何等为恨，谓自此已后即瞋一分怀怨不舍为体…”，“谓自此已后…
”的“此”，即指先前的“忿”。忿的对境是现前，但现前时，可能没做到，所以之后心
里怀怨，一直想要狠狠报复，此即“瞋一分怀怨不舍为体”。同样的，恨，也是由瞋烦恼
所引发的。至于，恨的作用，即“不忍所依为业”，意思是…由于恨存在的缘故，所以心
里好像完全无法接受，不能接受的感觉愈来愈强烈，此即不忍所依为业的意思。
覆
《大乘五蕴论》：“云何为覆，谓于自罪覆藏为性。”P6《集论》云：“何等为覆，
谓于所作罪他正举时，痴之一分隐藏为体，悔不安住所依为业。”P13
《大乘五蕴论》说，覆的对境，即谓于自罪，而覆藏为性，则是覆的体性。《集论》
则讲的细一点，比如说，自罪是何时覆藏的呢？即“谓于所作罪他正举时…”嗯…怎么说
呢？以前啊，出家众每月要诵戒二次，当然现在也是有啦，但古代每个月两次诵戒的时候
，必须在所有的僧众面前一清二楚讲出自己犯戒或破戒的行为。但有些人觉得丢脸或种种
理由而反驳或抗拒不接受，此即是“覆”、“覆藏”。
覆，是由哪一个根本烦恼影响所致？即痴烦恼；而痴烦恼，又是什么影响的呢？应该
这样说，若覆藏的话，第一，他的业没有消，不忏悔则无法去除恶业。第二，继续覆藏下
去，业会增长广大，更无法收拾。为什么业会增长广大？例如…出家戒律里即有一条“不
可覆藏”。因此，覆藏本身，即可说是一种罪。所以，犯下恶行已经有一个罪了，若再覆
藏，岂不罪加一等？！更何况一天一个罪，两天罪就变二个…不断加下去，恶业就愈来愈
多。增长广大就是这个意思。因覆藏而会有众多不好的果报这一点，他却没看见。没见到
，即曰愚痴，“痴之一分…”就是这个意思。
“隐藏为体”，即覆的体性，而覆的作用，则是“悔不安住所依为业”，也就是最后
他会有一个很大的后悔。所谓最后，即快往生之际。临终时才后悔不已，来不及了。再者
，即使还活着的时候，心里也会不安稳、无法安住，这是因为隐藏自己的罪所带来的不安
，好像有一种挫折感（注：心里很清楚知道自己有罪或做了不好的事情，这种心情即此说
的“挫折感”。），此即悔不安住所依为业。
恼
《大乘五蕴论》：“云何为恼，谓发暴恶言尤蛆为性。”P6《集论》云：“何等为恼
，忿恨居先瞋之一分心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安稳住为业。”
P13（注：恼，《集论》藏文原文：“以粗暴的言语刺激别人的情绪或伤害他人的情感，
令对方像着火般忿怒、生气。”）
大家要了解，刚刚讲的是“覆藏”，现在则是“恼”，二者有关联。此话怎讲？前面
呢，人家是慈悲为怀一心想帮助我们去除罪业，因此在大众面前问一些问题让我们有机会
发露忏悔，然而，我们却因此恼羞成怒，恶言相向，此即恼。这里特别用了“暴恶言”、
“高暴粗言”等词语，是吧？意思是当下以非常粗恶的言语骂回去。
《集论》云：“忿恨居先瞋之一分心戾为体”，意思是…先是忿恨，接着是恼，而此
恼，亦由六根本烦恼中的“瞋”那边出来的，因此，心戾，即是恼的体性。恼的作用，则
是“高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安稳住为业。”恼这样的心所来说，第一会让
人想骂回去，此即高暴粗言；再者，既是恶言，自然是非福业；最后，自己的心，也是处
于一种完全不愉快的状态，故曰不安稳住为业。这些都是恼的作用。
－转自：道次世界
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