个人很少看八卦板，几乎不看，但今年中元节8/10那两天，有去看看是否有转贴普渡
新闻的讨论，想知道现在对于民间普渡的观念有没有改变，很遗憾这种陋习风气依然。
试贴一则相关新闻，原本8/10就有想要转贴到佛板讨论，但觉得是民间习俗也就作罢，
今借此缘起，可以让大家思惟看看，民间信仰里也有因果观念、业力观念，
但是对于因果业力的内涵缺乏正确的认识，虽然想解决因果业力问题，却形成戒禁取。
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奉上3百多头猪 嘉义港口宫普渡 2014-08-10
http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20140810/449501/
嘉义县笨港口港口宫，今天傍晚５时３０分举行中元普渡，现场吸引近３千名信徒参加，
虽然下午嘉义地区刚下过一场大雨，不过今傍晚普渡仪式开始时，天公作美天气转晴，民
众纷纷将贡品上桌，只盼这场普渡仪，能让七月的好兄弟能够吃饱饱，国泰民安。
今天的港口宫中元普渡，场面十分盛大，现场排了将近１５００桌的贡品，宰杀了３００
多头猪，县长张花冠下午也特地抽空出席这场普渡仪式，她说，希望过了中元节后，天佑
台湾，让一切平安顺心，高雄也能早日走出气爆阴霾。（王智勇／嘉义报导）
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以业感缘起来说，这种普渡的作法增加杀业，没有办法减少飞机空难、气爆等灾难，
虽然由此做法希望平安，但有可能反使地区更不平静。
关于[戒禁取]，非因计因，于下引述相关：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 (第94讲-缘起支) 洛桑却佩格西教授
十二缘起支，后后缘前前因，目前讲到爱、取支。取有四取：欲取、见取、戒禁取、
我语取。“取”指贪著，只是所缘的贪著不同。“欲取”针对五欲，缘五欲：色声香味触
，产生贪著；“见取”指六十二种颠倒见，以这六十二种颠倒见为缘产生贪著；“戒禁取
”，以戒禁为缘产生贪著；“我语取”，以我语为缘产生贪著。
“戒（戒禁取）谓远离（藏文：断除）恶戒”，佛教戒律有居士五戒、八关斋戒、沙
弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等；居士戒有五个所断，八关斋戒有八个所断，沙弥
戒与沙弥尼戒各有三十六个所断，比丘有两百五十三条所断、比丘尼有三百六十四条所断
。造的罪体性是无记者不算犯戒，造的罪体性是不善者为犯戒，犯戒即此处所讲之恶戒。
远离恶戒即断除恶戒，恶戒指体性为不善者。“戒禁取”：以戒为所缘，禁指狗牛猪
等行为，采取狗牛猪等行为过生活；以远离恶戒与狗牛猪等的生活行为作为所缘，而对这
两种情况起贪著。
古代印度许多宗教是由创立者个人的言论，而让很多追随者相信照着他的话去做，很
多教派是如此形成。例如有的宗教祖师认为只要采取譬如狗牛猪等行为模式过生活，来生
就能得到人天善趣，他的追随者就跟着如此去做；又例如裸形派，其创立者说只要裸体，
能够在天冷的时候裸著身体，或者在很冷的水中沐浴，就能把罪业洗净，他的追随者也就
如此相信去做。这些就是所谓的“禁”，把这个“禁”当作成最高的，“禁取”：贪著此
种生活模式为最高。
有些宗教会宰杀牲畜作为呈献造物者的供品，以牺牲作为供品供养造物者；在古代甚
至有以偷盗符合某些宗教他们认为的法，这样的宗教认为造物者当初是让每一位有情享有
平等受用的权利，但是在世间贫富不均，所以贫穷的人去跟富有的人取他该有的东西，这
是没有过失的，而且这种行为会让造物者感到高兴，不认为不予取是种过失，反认为这是
贫穷之人应得的。
对于颠倒的这些宗教，他们所说的这种戒律或是禁行，认为是最好的话，就是此处所
说之戒禁取。
佛世尊的教法，是在很多印度外道之后才弘扬于世，佛陀的教法弘扬的时候，佛陀一
再告诫追随者要作思惟观察，经过思惟观察之后，没有伤害没有过失的才能接受。佛陀经
常提到：“诸比丘或诸智者，应该像烧、切、磨金一般去观察教法，不应该讲这教法的是
佛世尊就去接受，应该经过思惟观察之后，没有任何过失才去接受。”佛会讲这番话主要
是因为在他之前已经有许多颠倒的法出现于世，所以一再告诫他的追随者，要去观察、要
去思惟，连佛本身讲的也要观察思惟。（末学注，《大乘密严经》云：“比丘与智者，当
善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”）
“禁谓狗牛等禁，如诸离系”离系执；藏文：到处遍游的外道，“及婆罗门”，俱舍
论第四品的解释有提到此婆罗门，主要指前面提过的主张偷盗没有过失的婆罗门；一般说
偷盗的动机有贪、嗔、痴，这里的偷盗以愚痴为动机。“播输钵多”，家畜的拥有者，“
般利伐罗勺迦等，异类外道，受持种种露形拔发，披乌鹿皮，持髻涂灰，执三杖，剪须发
等无义苦行。”