《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg274L8~pg275L2
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【广释外物可舍不舍理。分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。今初
初中有五：一、就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。二、就施境门不应舍
者。于持戒者施残饮食，或与便秽、涕唾、变吐、脓血所杂、所染饮食，于诸不食葱蒜
肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓
喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求
者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜
，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端，及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍
彼经典。《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地摄抉择分》中应当了知。
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．第二，广释外物舍不舍理分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。（一、不舍
外物道理分五：①就时门不应施舍；②就施境门不应施舍；③就自身门不应施舍；④就施
物门不应施舍；⑤就所为门不应施舍。）今初（不舍外物道理）。初中有五：①就时间上
不应施舍的情况：比如，午后对出家人和近住布施食物。这是障碍他们持戒的行为，故不
应作。②就布施的对不应施舍的情况有四类：1)持戒者；2)恶劣者；3)病人；4)外道。1)
对持戒者不应施舍剩余的饮食，如剩菜、剩饭等，或者布施被大小便、鼻涕、唾液、呕吐
物、脓血所污染的饮食。不吃葱蒜、不食肉、不饮酒的人，即使他想要饮食，但因为他具
有律仪的缘故，不应对他布施葱蒜等以及被葱蒜等染污的饮食。2)对恶劣者，虽然对自己
的妻子、儿女、仆人、亲戚、眷属等，已先以正言开导，让他们对布施生起了欢喜心，但
若是仇家、药叉、罗刹等凶暴所覆的有情，或是不知报恩、忘恩负义的有情等前来乞求，
则不应布施。3)对病人，若有病人来乞求不合适的饮食，或者虽然合适，但他不知量而求
非量饮食，菩萨都不应布施。如果饱食之后，因为过于贪吃而乞求妙食，菩萨也不应布施
。如果布施的饮食有损病人身体，则一律不应布施。4)如果外道是为了寻求过失，以及并
非寻求了知经典的意义，而只是将经书视为财物前来乞求，这时对他施舍经典是不应理的
。以上是按《菩萨地》简略地宣说，详细则要按照《菩萨地摄抉择分》中的内容去了解。
■ 解说──
请看文，“第二广释外物舍不舍理分二：一不舍外物道理，二惠施外物道理。今初。
初中有五，一就时门不应舍者。”
不可舍之外物，此中亦分五：1 就时间门不应舍﹑2 就布施对境门不应舍﹑3 就自身
门不应舍﹑4 就施物门门不应舍﹑5 就所为门不应舍。
请看文，“一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后食。”
就时间而言，出家众应该过午不食，若供养晚餐，就有过失了，布施斋戒者也一样。
“近住”是斋戒之意。供养僧众午斋的功德大于供养晚餐，供养晚餐虽有功德，但也有过
失。
请看文，“二就施境门不应舍者。于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂
所染饮食。”
“持戒者”是守别解脱戒者，守戒如命的出家众，如沙弥﹑沙弥尼﹑比丘﹑比丘尼，
应当恭敬，若供养食物，不该供养残食，就是不敬的行为，给其他人残食没有关系，但对
持戒者这类特别者不该供养残食，也不该供养被“便秽涕唾变吐脓血”等污秽物污染的饮
食。
请看文，“于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等
及所杂染。”
一般供应葱蒜肉是没有问题的，但供养出家众﹑具律仪者葱蒜肉就不适合了。不喝酒
者也不应授与。
请看文，“虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家药叉罗叉凶暴所覆，不
知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等。”
如怨家﹑药叉﹑罗刹等忘恩负义者来乞讨子﹑仆人等时，不应给予。若施予，日后可
能会引生麻烦，因为他们不懂得报恩，日后会返回伤害，或伤害施予的子或仆。
请看文，“病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食。”
例如病人不该吃某种食物，他来要求时不该给予。或虽可给予，但对不知量者，也不
该给予。
请看文，“若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。”
于贪欲很强者，若给予，只增强他的贪欲，故不该给予。
请看文，“若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典。”
外道不是真要学习经论，只以财货想而来乞求时，不该给予。
请看文，“菩萨地中略说如是，广如菩萨地摄决择分应当了知。”
以上的根据是《菩萨地》﹑《摄决择分》。在下面一大段，从第275 页的二行起，到
倒数第四行之间。
（一、就时门不应舍者。像是对于出家人或斋戒的人，不应该给予晚餐。二、就施境
门不应舍者。对于持戒的人，不应该给予肮脏的饮食，或他们不吃荤食，不应该给予荤食
。因为持戒的人不应喝酒的缘故，不应布施酒。“怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩
，诸忘恩惠”，这样的人来乞求自己的儿女或仆人等，不应给予。还有“病人来求非宜饮
食，或虽相宜，然不知量”，不应给予。“若已饱满，性极馋嗜，来求妙食”，也不应给
，因为是贪心作祟。“若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求”，以这
种意乐来乞求经典，也不应给，因为他以财货想可以赚到换纸的那些钱。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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