《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg262L7~pg262L11
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子二、兼说次第决定｝
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【第二、兼说次第决定。分三：生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪，则能受戒。
若具尸罗善防恶行，则于怨害而能堪忍。若有忍耐不厌难行，退缘微少，能发精进。若
能昼夜发勤精进，能发正定，心于善缘堪能安住。若心定者，乃能如实通达真实。胜劣
次第者，前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者
难转难作，各较自前，故为微细。
《庄严经论》云：“依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。”
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■ 解说──
“次第决定”是对六度的次第肯定无误，有三个理由证明这样的次序肯定无错误：第
一，生起的次第，依前者而生起后者，六度中，前前者若不生起，后后者亦不生起。故六
度次第决定。第二，胜劣的次第，下下劣者要往上进登到上上优胜者，故有胜劣差别次第
。第三，粗细次第，六度中，前前者比较粗，后后者比较细，先由粗品进入，逐渐深入渐
细，故有粗细次第。由此三点确定六度次第决定无误。
说次第决定并不是无根据，宗喀巴大师就引述怙主弥勒的《庄严经论》作为根据，由
《庄严经论》里说的三个理由肯定六度的次第决定，即布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑
般若的次第决定，除此无余次第了，次第不可以乱掉。
请看第262页第二段，“若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，”依布施而生起持
戒。“若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，”依持戒而生起忍辱。“若有忍耐不厌难行
，退缘微少能发精进，”依忍辱而生起精进。“若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪
能安住，”依精进而生起正定。“若心定者乃能如实通达真实。”依正定而生起般若。
请看文，“胜劣次第者，前前微劣，后后殊胜。”
“前前微劣”这并不是说它本来就是微劣的，而是观待于后后者，才将前前立为微劣
。六度的前前者较劣，后后者较胜，要从下往上晋登，最上者是最殊胜﹑最优秀，下者则
比较微劣。六度的次第要从布施﹑持戒开始，渐次修到后面的优胜者。
“前前微劣”是观待于般若，静虑较劣；观待于静虑，精进较劣；观待于精进，忍辱
较劣；观待于忍辱，持戒较劣；观待于持戒，布施较劣。
换个角度，“后后者较胜”是观待于静虑，般若较胜；观待于精进，静虑较胜；观待
于忍辱，精进较胜；观待于持戒，忍辱较胜；观待于布施，持戒较胜。
请看文，“粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显，后较前者难转难作，各较自
前故为微细。”
观待于持戒，布施较易趋入﹑易实行，故布施比持戒粗。反过来说，观待于布施，持
戒较难趋入﹑难实行，故持戒比布施微细。六度都是这样。后者比前者难趋入﹑难实行；
前者比后者易趋入﹑易实行。因此有粗细﹑难易的差别。一般，补特伽罗无我和法无我也
有粗细﹑难易的差别，那是就了悟的难易﹑实行的难易而区分的，六度也一样。所以，最
初，要由易渐难，由粗渐细而实行。因此由粗细﹑难易的差别，六度次第决定。
宗喀巴大师宣说六度的数量决定﹑次第决定，并非无根据，也非自己臆造的，是根据
怙主弥勒的《庄严经论》说的。
请看文，“庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。’”
“依前而生后”是1 生起次第之因；“安住胜劣故”是2 胜劣次第之因；“粗显微细
者”是3 粗细次第之因。“故”是原因﹑理由，“说如是次第”是所立法，成立“次第决
定”。
大家最好将此六数量决定背起来，至少将《庄严经论》的词句背起来，份量并不多，
应该不困难吧！
第一数量决定引述的《庄严经论》在第259 页，“受用身眷作，圆满增上生，恒不随
惑转，诸事无颠倒。”第二数量决定的引文也在第259 页，“勤行利有情，修舍不害忍，
住脱及根本，一切自利行。”第三数量决定的引文在第260 页第一行，“不贪及不害，耐
怨事无厌，引摄善说故，利他及自利。”第四数量决定的引文在下一段，“不乐着受用，
极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。”第五数量决定的引文在本页倒数第二行，“
不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。”第六数量决定的引文在第261 页
第二段第三行，“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”
次第决定的引文则在第262 页最后一行，“庄严经论云：‘依前而生后，安住胜劣故，粗
显微细故，说如是次第。’”
宗喀巴大师说：不可只有知道而已，应该数数思惟，否则会忘记。所以，我们应该将
这几段背起来，不然思惟时就没什么好思惟了。六度是菩萨修行的总纲，既然要修持必须
有次第，应照着次第修学。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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