《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg260L3~pg260L7
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子一、正义数量决定｝
───────────────────────────────────────
【观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故。于诸财位能不
顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒。依情非情所生众苦，能堪忍故，不起厌患。修善
所作，勇悍无厌。修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能
趣大乘，此由六度次第引发无须更多。
如云：“不乐着受用，极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。”由是因缘，欲入大
乘弃舍六度，实为相违。
───────────────────────────────────────
．午四、观待能摄一切大乘数量决定。一、对于已获的财位无所贪著，对于未获的财位
心无希求，由此便能不顾恋财位。二、不贪财位，则能守护好学处，受持戒、恭敬戒。三
、依靠有情和无情所引生的众苦都能安忍，故而不起厌离。四、修持善法内心勇悍无有厌
倦。五、六、修持奢摩他的无分别瑜伽和毗钵舍那的无分别瑜伽。以这六事摄尽了一切能
趣入大乘的行为，这些是由六度依次引发的，此外不需更多。如弥勒菩萨《大乘庄严经论
》说：“对内外一切受用不欢喜、不贪著，对戒律极其恭敬，连微小的恶作罪也不造作，
对依有情和无情所生的众苦不生厌离，以及修持善法无有疲厌，即是安忍和精进，以静虑
一缘专注而安住的无分别瑜伽，及以智慧对诸法都无分别的瑜伽。一切菩萨的行为唯一是
此六者，大乘行为尽在其中。”（不贪著受用而恭敬学处，安忍依有情、无情所生之苦，
于一切大乘道心不舍离，从而修行止观所摄的一切圣道，由此将圆满一切大乘。对此，在
六度之外不需更多，少了也不能含摄。）由于趣入大乘的行为唯一是六度，因此，欲趣入
大乘却舍弃六度，实际是自相矛盾。
■ 解说──
请看第260 页第二段，“观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无贪著，及于未得
不希求故，于诸财位能不顾恋。”
这是讲到“少欲知足”，于已获得的财富无贪著，于未得之财富不生希求之贪，才能
于财富无顾恋。这是布施度的修行。
请看文，“有此则能守护学处，受戒敬戒。”
若有布施度，则不顾恋财富，将能善守学处。无法善护学处，主要是于妙欲贪著故；
若于色声香味处等妙欲无贪﹑无顾恋，将能善守学处，并受戒﹑敬戒，亦观财富无意义，
相反的，观见戒具有意义，因而欢欣﹑恭敬持守戒。这是持戒度的修行。
请看文，“依情非情生众苦，能堪忍故不起厌患。”
这是忍辱度的修行。苦的来源有两类，一类是有情，一类是非有情。不管是哪一类，
遇到苦时，都应不厌修忍辱。
请看文，“修善作勇悍无厌。”
这是精进度的修行。修善行时要防止心厌烦﹑沮丧，有二方法，即忍辱和精进。
请看文，“修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽。”
“修奢摩他无分别瑜伽”这是静虑度的修行。“毗钵舍那无分别瑜伽”这是般若度的
修行。
请看文，“以此六事摄尽一切能趣大乘（所趣），此由六度次第引发无须更多。”
以此六事能摄一切修行。大乘行者的责任很大。大乘的“乘”是担子﹑责任的意思，
大乘是大担子﹑大责任。“摄尽一切大责任”，六事中含摄大乘行者应修的所有责任，此
由六度次第成办，无须更多。六度含摄前面的六事，六事含摄一切大乘。
六事是刚才说的，第一“于诸财位不顾恋”，第二“受戒敬戒”，第三“于苦能堪忍
”，第四“于行善勇悍无厌”，第五“修奢磨他无分别瑜伽”，第六“修毗钵舍那无分别
瑜伽”。
“以此一切能趣大乘”这句应译为“以此能趣一切大乘”，其中“以此能趣”是能趣
之大乘，“一切大乘”是所趣之大乘﹑所趣之佛果。“六事”是能摄者，是六度所摄。“
以此能趣”类似“道波罗蜜多”，“道波罗蜜多”是能趣之波罗蜜多。“果波罗蜜多”是
所趣之波罗蜜多。
“此由六度次第引发无须更多”的“此”应译为“彼等”指能摄者（六事），六事是
“1 于诸财位不顾恋﹑2 受戒敬戒﹑3 于苦能堪忍﹑4 于行善勇悍无厌﹑5 修奢磨他无分
别瑜伽﹑6 修毗钵舍那无分别瑜伽”。“彼等亦由六度依次成办”，六事亦由布施度成办
1“于诸财位不顾恋”。由持戒度成办2“受戒敬戒”。由忍辱度成办3“于苦能堪忍”。
由精进度成办4“于行善勇悍无厌”。由静虑度成办5“修奢摩他无分别瑜伽”。由慧度成
办6“修毗钵舍那无分别瑜伽”。六度能成办一切，故无须更多。既然无须更多，那么，
六度能成办一切大乘（六事），由六事摄一切大乘。这正是此科判“观待能摄一切大乘数
决定者”的意思。
六事是摄者，六事对一切能趣大乘是能摄，六度摄六事，六事摄一切大乘。
应该说：由六度成办六事，由六事摄一切大乘。看来，由六度成办六事，六事摄一切
大乘。六度可成办六事﹑可成办一切大乘，故六度之外，不须更多。接着引述《庄严经论
》为根据。
请看文，“如云：‘不乐着受用，极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。’”
“不乐着受用”是于诸财位不顾恋，指布施度。“极敬”是受戒敬戒，指持戒度。“
二无厌”是无厌于苦和无厌于善行，指忍辱度和精进度。“无分别瑜伽”是修奢摩他无分
别瑜伽和修毗钵舍那无分别瑜伽，指静虑度和慧度。
“诸大乘唯此”是诸大乘唯摄于此，此六事含摄一切大乘。由六度成办六事。六事仅
由六度成办而已，故说“诸大乘唯此”。
《庄严经论》的意思是：一切大乘的修行都摄于此六事，不是摄于六度，六事由谁成
办呢？由六度成办。《庄严经论》说的“不乐着受用﹑极敬﹑二无厌﹑无分别瑜伽”是六
事，由六度成办的六事，六事尽摄一切大乘的修行。
“不乐着受用﹑极敬﹑二无厌﹑无分别瑜伽”此六事是大乘应修持的，因此宗大师趁
此机会顺便破除对方的主张。
请看文，“由是因缘，欲入大乘弃舍六度，实为相违。”
既然说此六事是大乘应修持的，因此若欲修持大乘，必须修六度，须由六度成办六事
，因此，支那和尚主张：“修持大乘，或修能证佛果的方法，只修空性即可，不须全修六
度”，这是自相矛盾。因此宗大师趁机破除他的主张，说“欲入大乘弃舍六度，实为相违
”。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/