《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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｛节录自：入中论善显密意疏卷一｝
丙二、别礼大悲。分二：丁一、敬礼缘有情之大悲，丁二、敬礼缘法与无缘之大悲。
今初
颂曰：
【最初说我而执我， 次言我所则着法， 如水车转无自在， 缘生兴悲我敬礼。】
由我执萨迦耶见故，引生我所执萨迦耶见。故有情类于生我所执萨迦耶见之前，先起
我执萨迦耶见，于无自性之我，妄谓有性，乃于所说之我执为实有。次由我所执萨迦耶见
，离于我执所缘境，缘余眼色等法，谓是我所有，乃于我所著为实有。由是流转生死，如
水车之旋转不已，不得自在。缘此众生而兴大悲者，我今敬礼。此即敬礼缘有情之大悲。
诸众生类如水车者，诸有情与水车轮，是能同、所同之总体。其相同之理，《释论》
别说若喻、若法各有六义，今且合说之。一、此有情世间，为惑业绳索所系。二、由识推
动之，如旋转水车之人。三、于上自有顶，下至无间，深邃生死大井中无间旋转。四、堕
恶趣时，不待功力任运而坠；升善趣时，要极大勤勇方得上升。五、虽有无明、爱、取烦
恼杂染，及行有业杂染，余七支生杂染，然前后次第则无一定。六、恒为苦苦、坏苦、行
苦之所逼恼，故诸众生迄未有出轮转之时。
此六门法喻合说，非仅令了知有情流转之理而已。前虽说乐大乘者应先发大悲，然未
说如何修习悲心乃发。今说有情无有自在，流转生死，即显由此修习乃能引发大悲心。此
复应思由谁令其流转，谓最不寂静未善调伏之心。于何处流转，于上自有顶，下至无间，
流转不息。何因如是流转，由惑、业增上力故，谓由非福业及烦恼力则堕恶趣，由诸福业
、不动业及烦恼力则升善趣。堕恶趣者，不待功力而任运自堕；升善趣者，非极大勤勇修
集彼因，难得上升。如《阿笈摩》（阿含经）说：“从善趣恶趣死，堕恶趣者如大地土。
从二趣死而生善趣者如爪上尘。”又于某一缘起中，三种烦恼随一生时，其他缘起之余二
杂染亦相续不断。又时时为三苦之所逼恼，如水浪之滚滚而来。
此复应知初发业者，若未思自我流转生死而令心厌离，则于思惟他有情时，不忍其受
苦之心，必不能生。故当如《四百论释》所说，先于自身思惟已，次缘他有情而修。修他
有情于生死中受苦，为即此能引生大悲心耶？抑须余法助成之？曰：现见见怨家受苦者，
非但无不忍心，且心生欣幸。见非亲非怨者受苦，则多舍而不问，是于彼无悦意相之所致
也。若见亲属受苦，则心多不忍，其悦意愈重，不忍受苦之心亦转增。故欲引生大悲心者
，于余有情务须心生最可爱乐悦意之相。此悦意相由何方便得引生？诸大论师略有二规，
一、如月称《四百论释》说：“思惟一切有情从无始来，皆是父母等眷属，为度彼等故，
能入生死。”大德月及莲华戒论师亦如是说。二、静天论师之规，如余广说应知。
若能于有情思惟最可悦意，及于生死受苦之理，而修大悲心，则月称论师作此不共礼
敬方为有义。若不能者，虽自矜聪智，直与鹦鹉诵经等耳。此为缘有情大悲心之理，至下
当释。
丁二、敬礼缘法与无缘之大悲
缘法与无缘之大悲，亦由所缘而显。颂曰：
【众生犹如动水月， 见其摇动与性空。】
由见众生如水中月影，为风所动，刹那动灭，缘彼而起大悲心者，我今敬礼。此即敬
礼缘法之大悲。由见众生如水中月影，似有自性而性实空，缘彼而起大悲心者，我今敬礼
。此即敬礼无缘大悲。《释论》略“缘生”，而仅引上句“兴悲我敬礼”者，意谓后二所
缘中，已说有“众生”矣。
此谓如澄净水，微风所吹故，波浪遍于水面。水中月影与彼所依之水，同时起灭，如
有彼月自体显现可得，然诸智者则见彼月刹那无常，及所现月自性本空。如是菩萨随大悲
心者，见诸有情堕萨迦耶见大海。无明大水流注其中令极增广。非理作意邪分别风鼓动不
息。往世所造黑白众业，如空中月。今世有情如彼月影。刹那生灭为诸行苦之所逼迫，而
自性本空。缘此便有大悲心生。此亦由思有情悦意及流转生死，而后能生，已如前说。此
中萨迦耶见即是无明，而复别说无明者，意取能引萨迦耶见之法我执无明。
《释论》不以行相，而以所缘境分别三种大悲，则知彼三皆以欲令有情离苦为行相。
虽亦同缘有情为境，而所缘不同。初大悲时，说“缘生兴悲”，后二悲时亦说“众生犹如
”，此即显示同缘有情。若尔，何别？应知缘法大悲，非但缘总有情，乃缘刹那起灭之有
情，即缘刹那无常所差别之有情也。若能解有情刹那起灭，则必已遣除常一自在有情之想
，故亦能解定无离蕴异体之有情。尔时便知有情唯是五蕴和合假立，即缘蕴等法上假立之
有情，故名缘法。此说无常有情仅是一例，即缘无实主宰之有情，亦是缘法所摄。实缘法
上假立之有情，而但云“缘法”者，是省略之称也。无缘大悲亦非但缘总有情，乃缘自性
本空之有情。所谓无缘者，谓无执实相心所著之境也。实是缘非实有所差别之有情，而但
云“无缘大悲”者，亦是简略之称。藏人注疏，多谓“第二大悲缘刹那生灭，第三大悲缘
无自性。”盖是未解悲心所缘行相之谈。此二大悲亦以欲令有情离苦为行相，若以刹那生
灭与无自性为行相，则于一大悲中，应有不同之二行相矣。以是安立彼二义所差别之有情
为大悲之所缘。成就此二大悲心者，由先知有情是刹那生灭及无自性，便能现起二差别相
（刹那相与无自性相），非大悲心直缘彼二也。
《本论》、《释论》皆说，后二大悲缘上述差别相所别之有情，第一大悲则非缘彼所
差别者，但缘总相有情，依此说名缘有情大悲。以是应知，或说第一大悲要缘常一自在之
有情者，所说非理。以未得无我见者之大悲，多有仅缘有情总相者。即得共同人无我及真
理见者之大悲，亦多有未缘差别相所别之有情。喻如能遣瓶上常执已达无常者，非凡缘瓶
心皆缘无常所别之瓶。即未达瓶无常者，亦非皆缘常相所差别之瓶也。
此三大悲随缘某一所缘，皆以救拔一切有情出苦为相，故与二乘之悲心有大差别。若
已发起诸大悲心，便能引大菩提心－我为利益一切有情，愿当成佛。礼供文中所赞之大悲
，虽以最初大悲为主，但菩萨身中余大悲心，亦是所赞。故此处《释论》中说发大悲心之
菩萨，亦不相违。
若尔，最初入道菩萨正因之大悲中，为有三种大悲否？曰不定。大乘种姓随法行者则
有。彼先抉择胜义之正见，次乃缘有情发大悲心，依大悲故，发菩提心学菩萨行能仁禁戒
。若大乘种姓随信行者则无，彼不能先达真理，待发心已，方能求真理正见及学菩萨行。
如《中观庄严论》云：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，精勤利众
生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒，次
勤求真智。”
本论申礼供已，虽未立誓愿，然亦无失。如《中观论》与《六十正理论》。亦有但立
誓愿无礼供者，如《亲友书》。此《入中论》为造论而申礼供，应亦兼含立誓之义。
使他趣入之因，谓所为、系属等。本论所诠，即甚深广大二义。其不共所为，如前已
说。所为之心要，暂时者，谓由了解论义，如法修行，进趣四道；究竟者，谓证果地。所
为心要依于所为，所为依于论，即是系属也。
乙二、正出所造论体。分二：丙一、因地，丙二、果地。
（下略）