二零一四净土大经科注-第51集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百二十九页，倒数第四行：
从“《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？”这提出一个问题，诸法是一切法，遍法界
虚空界，用我们现在的话说全宇宙、整个宇宙，这里面事事无碍，为什么？我们对这句话
怎么看？我们是事事都有碍，都有障碍，为什么佛说事事无碍？佛看到的是真相，我们看
到的是妄相，是假的。障碍从哪里来的？从妄想生的。为什么？这个地方的答案非常好，
“从唯心所现故”。为什么事事无碍？一切法是唯心所现，心跟心没障碍，这个心是真心
、是自性。就是惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”，跟这句话一个意思。万法从
哪来的？是从自性生的。既然从自性生的，所以一切法不离自性，一切法即是自性。自性
跟自性没有障碍，自性体上没有障碍，自性相上也没障碍，所有一切障碍是从阿赖耶生的
，阿赖耶是妄心；换句话说，我们用真心就没有障碍，用妄心就有障碍。
现在这个社会为什么这么乱？这个地球灾变为什么这么多？那就是居住在地球上的人
全用妄心，没有用真心。甚至于科学家都告诉我们，近代的科学家研究念力，就是起心动
念这种能量，他说我们地球上现在居民七十多亿，只要有人口总人数百分之一的平方根，
那七十亿人，百分之一的平方根有多少人？不到一万人，大概有八、九千人的样子，这些
人要是用真心，我们地球上这些灾难可以化解，地球上这些人心可以归真。这个说法我相
信，那现在有很多人不相信，都有道理。说百分之一平方根的人，两百年前这个世界上人
有，大多数都在中国。为什么？中国自古以来，传统的教育把人都教好了，虽然没有圣人
、没有贤人，但是有君子，有知道廉耻的人，有明了因果的人，他们起心动念、言语造作
不敢为非作歹，所以百分之一平方根的人不难找到。
那个时候的世界，两百年前，康乾盛世刚刚过去还不久，还有余福，清朝中叶的时候
，中国的国力还鼎盛，世界是和平的。科学是在兴起，西方兴起了，对于世道人心的伤害
还不很严重。今天不然，这两百年来科学技术突飞猛进，日新月异，它进步得太快速了，
人们疏忽了，迷信于科学，科学万能，把伦理道德、圣贤人的教诲全部抛弃了，认为这个
东西是没有用的东西。科学样样都要拿证据来，提倡怀疑，这四百年的影响可就大了，西
方人不相信宗教，中国人不相信圣贤，印度人不相信佛菩萨，变成今天的社会。人起心动
念，什么是人生价值观？在今天可以说第一个就是金钱，不择任何手段去追求财富。这是
大乘教里面所说的烦恼习气，贪瞋痴慢疑五种根本烦恼，被今天科学技术的价值观把这个
烦恼引起来了，这个东西引发出来之后，贪瞋痴慢没有边际、没有底蕴，贪而无厌。会造
成什么结果？汤恩比博士说的，会造成整个地球上人类文明的毁灭，人类文明的毁灭意味
著这个地球上的所有一切生物也随之毁灭掉。我们看汤恩比许多著作，他就谈到这个问题
。而且最后给我们一个忠告，“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法
”，他把整个希望寄托在中国传统文化跟大乘佛法。其实大乘佛法已经融入中国传统文化
，今天讲汉学，那就是儒释道，释就是佛教，道是中国本土的宗教。儒释道缺一个，中国
文化就不能独立，如鼎之三足，缺一不可。
所以唯心所现，这一句答得好，宇宙怎么来的。我们继续看下文，“诸法之本原，非
有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理”，在理论上讲它一定有可以和
睦、可以融会，因为它不离自心。世尊在《楞伽经》上也讲得好，整个宇宙是怎么回事情
？佛说是“自心现量”、“不断之无”，不断之无说得太好了。自心现量，量就是一切万
法，现是现前，现前一念，没有过去、没有未来，诸法实相里面讲真相，这不是讲妄相。
真相是什么？真相没有时间，没有过去现在未来；真相没有空间，没有此界他方。真相是
什么？当下一念；不是前一念，不是后一念，就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕
上，银光幕上的相全现出来了，一时顿现，没有前后的。为什么会有空间、时间这个事的
出现？佛告诉我们，这是从分别执著里头变现出来的。如果你没有分别执著，时间空间就
没有了；有分别心、有执著心，时间空间就出现了。虽然出现，它不是真的，它是无，无
中生有，就是一念生的。这一念的时间很短暂，这一念生灭短暂到什么程度？短暂到生跟
灭几乎划成平等。弥勒菩萨告诉我们，“一弹指三十二亿百千念”，这就是念头的速度。
有人告诉我，一秒钟可以弹指七次，可以弹七次。那七次多少个念头？二千一百兆。三十
二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆；再乘七次，一秒钟，三七二十
一，二千一百兆次的生灭，一秒钟。这说明什么？这说明宇宙的真相，宇宙万法的真相。
所以不存在，无，但是这个无怎么？它不间断，它不间断，所以不断之无，你看前一念灭
掉了，后一念又生了。可是要知道，前一念跟后一念不是一个念头，如果是一念的话，那
就是相续相；每个念头都是独立的，有相似，相似的不多，不相似的太多了。我们要看这
一念当中整个宇宙你就晓得，它不是相续相，它是相似相续。
这八个字把事实真相全说出来了，跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上
说，诸法之本原，非有别种，没有别的，唯自如来藏心，自己的如来藏心，缘起之差别法
，差别就不一样，念念不一样。虽然不一样，它是一个自性，同一个自性。既然同一个自
性，就有可以和融之理，可以和睦相处，可以互相包容。这就是汤恩比所说的，大乘佛教
能解决问题，就是它必有可和融之理。
下面举《华严金狮子章》，这里头说得好，“或隐或显”。自性在一念之间现相，现
相还是有隐现，此处现，另一处隐。所以它不是完全相似相，它不是完全的，隐现不同。
譬如我们讲十法界，我们今天感觉能接触到的，十法界里头的人法界，我们见到了，还有
畜生法界我们也见到了，这是显。那隐呢？其他的九法界我们没见到，佛、菩萨、声闻、
缘觉、天人，下面有饿鬼、地狱，畜生还有一部分我们见不到。或隐或显，隐显不同。“
或一或多”，或是一种或是多种。“各无自性”，这一切法，无论隐显、一多都没有自性
，自性就是自体，没有自体。体是什么？体是一个，真心，也叫自性。一切法没有自性，
自性是一个，遍法界虚空界就是一个。
自性在净土宗叫常寂光，常寂光，用这三个字来描绘自性，自性是什么样子。第一个
常，常是不生不灭，它是永恒的，它不是生灭法。寂是清净，它永远没有染著，永远没有
动摇，如如不动，就是我们经题上讲的“清净平等”，就这个意思，这寂的意思。光，光
用它做比喻，光是光明遍照。光明遍照是我们现前所感觉到的，是不是遍照？不是。我们
晚上看天空的星星，许许多多星星，我们能看得见的，全是太阳，都是自己发光。我们看
到它那么小，为什么？它距离我们太远了。如果天上只有一颗星，我们看到天上那个亮点
，不起照明的作用，为什么？光太小了，距离太远了。这就是光靠得近，照得很明亮，对
我们有用处；太远了，甚至于远到连我们肉眼都看不见。这个很容易证实，我们用望远镜
看天空，所看到星的数量比肉眼看到的多得太多了，肉眼能看到的光，最小的星星大概六
千多颗，用望远镜可以看到几万颗，天文台用的天文望远镜可以看到几十亿颗。所以用光
来做比喻，这是举一个浅近的比喻，实际上光都比不上，光有远近差别，可是自性没有远
近差别。自性在哪里？像光一样遍一切处、遍一切时，无时无处它不在。它要不在了，一
切万法就没有了，为什么？万法是因它成体，因心成体，没有这个体就没有这些事、没有
这个现象，这些现象跟事都是这一个自性隐显、一多变现出来的样子，是这么回事情。
所以“由心回转”这一句重要，为什么？由心回转就是外面物质的现象随着心在变化
。这就是现代科学家提出来的“以心控物”，就是用念头，用念头控制物质环境。这是经
过科学证明，科学家提出来的，跟佛法说的完全相同，没有佛法说得那么圆满。随着心的
念头，心善没有一样不善，心恶就没有一样不恶，外面境界随着念头转。如果我们的心完
全想偏了、想歪了、想邪了、想恶了，这个地球距离毁灭一天比一天近了。如果我们觉悟
了，能够转回来，相信佛这句话，一切法各无自性，由心回转，我们相信这句话，这句话
也就是一切法从心想生，一切法唯心所现、唯识所变，说的不一样，意思完全相同，我们
起心动念随顺佛陀的教诲，简单的说，随顺三皈、五戒、十善就行了，那我们今天过的是
什么生活？极乐世界的生活。极乐世界的生活就是极乐世界那边的人，起心动念是究竟圆
满的三皈、五戒、十善。我们果然能把三皈、五戒、十善做到究竟圆满，这个地球上就是
极乐世界，地球上一切万物，那就像《无量寿经》上所说的美不胜收，地球上所有的居民
跟阿弥陀佛一模一样，没有丝毫差别。
海贤法师光盘里头提到一桩事情，有一天老法师烧香，烧了十二支香，一个香炉里头
插的长香，插了十二支。有人问他，平常烧香只烧一支，为什么今天烧这么多？他说天机
不可泄漏。问他的人说我不泄漏，你就告诉我一个人，我不泄漏。过了一会老和尚说了，
我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，所以烧这么多香。为什么老和尚看到四面八方都是阿
弥陀佛？老和尚念佛的功夫纯，没有杂念，才看到一切法全是阿弥陀佛。那我们今天看一
切法，一切法是妖魔鬼怪，无量无边。为什么？我们心里头自私自利、贪瞋痴慢。都是从
念头变现出来的。
（s：换言之，我们看到什么，全是我们心相的映现。苏东坡看佛印是屎，佛印看苏东坡
是佛。就这个道理。）
念头有极其微细的念头，那叫根本无明，我们不知道，那个念头能生万法。那我们善
恶邪正的念头可以把自性所现的这个万物把它改变，改变什么？改变成十法界。要知道十
法界是假的，决定没有，六道轮回不是真的，是我们念头变现出来的，善念变三善道，恶
念变三恶道，三善道、三恶道都是自作自受，与任何人都不相干。那别人逗我，让我生气
，让我发脾气，我堕地狱去了，他害我的。不是的，他来引诱你、逗你，你为什么接受？
你可以不接受。像佛菩萨一样，佛菩萨不接受，佛菩萨看到要引起自己烦恼，他一句对付
他就化解了，“凡所有相，皆是虚妄”，不接受，假的。善的境界不接受，不造三善道的
业；恶的事情不接受，不造恶道的业。善恶统统不造，他就出了六道轮回；染净的分别都
不造，他就出离十法界，回到一真法界。诸法之本原是一真法界，我们今天是从一真法界
，用我们善恶的念头变现出现前的境界，或者还继续变现来生的境界、后世的境界，三途
六道。善恶念头没有了，六道轮回没有了；染净念头没有了，十法界没有了。牢牢的记住
这个事实真相，这要不是佛陀的慈悲，我们怎么会知道？这是宇宙的奥祕，知道了要会用
，那你真正得佛法的利益。你看，不用善恶，六道没有了；不用分别、不用染净，十法界
没有了。让我们在这一生当中回归自性，回归一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这个是
人人可以做得到，这个是真的，其他的全是假的。我们今天用什么方法来做？这个方法妙
绝了，十方一切诸佛成佛方法，第一奇妙的就是念佛。所以海贤老和尚劝人念佛，念佛要
紧，念佛重要，其他的全都是假的。假的就应该放下，彻底放下，放得干干净净、一尘不
染，全放下了，真放下了。真放下，对人肯定像菩萨、像阿罗汉一样，能够做到与人相处
的十桩事，“感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶
人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人”，十桩事情你自自然然会做到，这叫修行。
底下两句是诸佛菩萨示现在世间，讲经说法教学，“说事说理，有成有立，名唯心回
转善成门。唯心善成门，即主伴圆明具德门”，十玄门里头最后得大自在。主跟伴，任何
一法可以做主，任何一法也可以做伴。这个一是任一，任何一个，不是独一。我做主，一
切诸佛如来都是伴，这是大乘教。阿弥陀佛做主，十方如来是伴；释迦如来是主，阿弥陀
佛也是伴。再把范围扩大一点，基督教的天主为主，诸佛菩萨也是伴；观世音菩萨为主，
上帝跟诸佛菩萨也是伴。这叫圆融，这叫无碍，这叫自在，这叫圆明具德。为什么？同是
一个自性变现出来的，哪有不能圆融的道理？凡是不能圆融，问题出在哪里？出在迷失了
自性，不知道事实真相，这个真相讲伦理关系，不知道一切众生跟自己是一体。所以变成
什么？不自爱。自爱这两个字谁做到？最低限度的阿罗汉，阿罗汉觉悟了，见思烦恼放下
了，这叫真正自爱。自爱他表现在哪里？表现在爱一切众生，能爱一切众生就爱自己，自
爱表现在这里。自己爱自己不管别人，自私自利，他完全不懂得自爱，他不知道什么叫自
、什么叫他，这真可怜。主伴圆明具德门，我们就学习到此地。
我们再看末后的这一段，“华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐”，《华
严》是以普贤菩萨十愿“导引凡圣”，凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，这两个字
代表十法界，引导十法界的众生“同归极乐”。“故称本经为中本华严，诚有据也”，诚
当真讲，真正是有凭有据，不是假的。《华严》到最后，不修十大愿王求生净土，他很难
成就，太难了！他依普贤十愿求生净土，他太容易了，个个都有大成就。什么大成就？证
到法身菩萨是大成就。出离六道轮回是小成就，出离十法界这才叫大成就，大小乘也从这
里分的，小乘只超越六道，大乘超越十法界。
海贤老和尚教给我们，他教的什么？任何一个人，男女老少、贤愚不肖，不管是什么
样的根性，一句阿弥陀佛圆成佛道。他证得的是明心见性、大彻大悟，彻悟之后为我们表
法，把《华严》、《般若》、《无量寿经》完全落实在生活当中。他每天生活、工作、待
人接物，那叫随缘；心里面一句阿弥陀佛从来没有断，那叫妙用。贤首国师教我们修行方
法里面四德，“随缘妙用”，表法是第二句，“威仪有则”，行住坐卧不失威仪，做到尽
善尽美。没有妄想分别执著，全是一句佛号，念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，
真正妙极了，真正难得。他能成就，我们怎么不能成就？他示现的一个农民，不认识字，
没有念过书。虽然剃度出家，师父只教他一句话，“南无阿弥陀佛”，一直念下去，他念
到往生，这一句佛号念了九十二年。有几多人能活到九十二岁？他念这句佛号念了九十二
年。
证得念佛三昧，我估计他在四十前后，也就是说得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗明
心见性、大彻大悟是同等的境界，跟教下的大开圆解都是同等的境界，这个境界里头无所
不知、无所不能，真正得大自在。虽然证得，不说；虽然不说，他露了，显露了，显露在
哪里？显露在生活上，显露在穿衣吃饭，显露在农耕，显露在接待宾客，跟大众相处。光
碟上讲的这句话应该是真的，不是假的。只要跟老和尚接触的人，没有一个人不喜欢他，
他非常和蔼可亲，一点架子都没有，一丝毫傲慢的心态都没有。孔子一生的德行，他的学
生赞叹老师有五德，一般人没做到的夫子做到了，这五德是温良恭俭让。老师温和，你跟
他接触，你感到很舒服、很快乐。老师善良，对待一切人事物没有丝毫恶意，你得罪他，
他不在乎，他没放在心上。在他面前说错话、做错事情，他不会责怪，为什么？他知道你
为什么会做事不妥当，他晓得，他会教你，他不会责怪你。
节俭，海贤老和尚节省，非常俭省。从这些小地方你就能看到爱惜物力，晚上不需要
灯明的时候不开电灯，睡觉睡得很早。一般起来也很早，通常是三点钟起床，有时候一点
、二点起来了，起来烧香、拜佛、念佛、绕佛，这是他的功课，一生没有改变。往生这天
晚上，他敲著引磬念佛，平常没有敲引磬的。念了一夜，没人知道，大家也没在意。第二
天早晨，他们道场也是三点钟起床做早课，早课做完之后，看到老和尚房间里还有灯亮着
，这奇怪，老和尚节省，怎么还浪费电？习惯上，睡觉的时候他一定熄灯，灯为什么亮的
？进到房间里看，老和尚往生了，走了。灯也是表法，老和尚虽然走了，你看灯没有熄，
佛光普照。他不是把灯熄掉走，灯开着走的。里头都有表法的意思在，你要会看，老和尚
点点滴滴为什么。
==
南无阿弥陀佛。