《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg259L8~pg259L11
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子一、正义数量决定｝
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【如云：“勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。”
此中利他非一切种。言住脱者，心住所缘，是静虑行迹，解脱生死，是慧行迹。若辨此
二，则于寂止不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆
满之体，当求定解。
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．如《大乘庄严经论》所说：菩萨精勤利益有情之时，修习施舍饶益他人；又以持戒不
损害有情；他人损害也不报复，仍然以安忍而作利益。因此，成办利他必须依赖前三度。
修习静虑，令心安住所缘；依定修持智慧，令心解脱；利他与自利二者的根本或所依即是
精进。以自利而言，首先智慧决定，因为唯有智慧才能得解脱，即使有智慧，若心散乱也
是没有用，需静虑令心住定，才能随心所欲地安住在善所缘上，为了获得禅定，精进是很
重要的，所以就自利而言，精进、静虑、智慧后三度决定。所说的“住”和“脱”，应当
辨别其各是何者的结果：心安住所缘是修习静虑的结果，解脱生死是修习智慧的结果。若
能辨明这二者的差别，就不致于把寂止误认为胜观。比如，有人认为自己护持心的程度很
深，其实这也只是静虑的一部分（尚且不圆满静虑度，何况圆满六度）。因此，应对六度
圆满之体性求得定解。若对六度圆满的体性获得定解，则不会产生各类修行上的偏差，即
不会把寂止当成胜观，不会以智慧而舍弃方便，不会偏于自利，也不会忽视前前而只重视
后后等等，有很多必要。
■ 解说──
《庄严经论》说成办二利，六度决定。成办究竟利他，必须修布施﹑持戒和忍辱；成
办究竟自利，必须修静虑和慧度；要成办究竟二利，必须修精进，前已详释。“故”是作
总结，以前述为理由，成办二利，六度决定。其根据是：
请看文，“如云：‘勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。’”
由此成立前述意义。“利有情”是利他，必须修布施（舍）﹑不害（持戒）和忍（忍
辱），要成办利他必须修布施﹑持戒和忍辱三者。
“住”是静虑，“脱”是慧，“根本”是精进，由此三成办自利。
字面上看不到“精进”二字，和前面的“此即彼等一切根本”，字面上也没有“精进
”的字眼，可是，它的意思是“精进”。精进可成办自利和利他。
请看文，“此中利他非一切种”
“利他非一切种”应该译为“利他无一切相”。言：“利他无一切相”，义指：自利
有一切相，利他无一切相。《庄严经论》说“一切自利行”指若这样修持，利他将无一切
相，自利则有一切相。“一切相”是究竟利他，例如自心续已解脱我执和我爱执，这是究
竟自利。只修布施﹑持戒﹑忍辱，这三者虽是利他，却无法安置他有情于解脱和遍智果位
，故利他不是一切相。所以，只有这样修持，则利他将无一切相。
这里的“相”的意思是“从任何一个角度来看都是圆满的”，所以，“一切相”就是
究竟圆满，无论是自利或利他，究竟圆满的角度自利，究竟圆满的角度利他。前面这样的
修行对自利来说是究竟的，它有去除我执和我爱执的这种利益，透过禅定度和智慧度去除
我执和我爱执来利益自己，所以是究竟圆满的利益。利益他人是布施度﹑持戒度和忍辱度
，透过这三个来利益并不是真正究竟圆满的利益。
所以，“此中利他非一切种”就是在前面的修行中并没有究竟圆满的利益他人，对其
他人没有究竟圆满的利益，对自己有究竟圆满的利益。所以，第三个数量决定就是讲怎样
才可以究竟圆满的利益他人。所以，自己要先成佛，然后再把其他众生带到佛位，或者是
自己要先了解空性的道理，然后才可以讲给别人听，自己要先修得好，然后才可以帮助别
人。所以，第二个阶段数量决定就是说到对自己究竟圆满的利益，然后第三个数量决定才
是讲到对其他人究竟圆满的利益。
《庄严经论》的最后一句“一切自利行”，宗大师将之解读为“一切无利他行”，故
说“此中利他无一切相”。要这样了解“一切相”的意思。
另外《庄严经论》提到“住脱”利益，即静虑和般若的利益。
请看文，“言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则是寂止
，不致误为毗钵舍那。”
使心安住于所缘境，这是静虑的行迹；解脱生死是慧的行迹，静虑和慧的行迹不一样
，故二者不同。一般禅修，是要止观双修的，但有人会自以为是止观双修，这是将奢摩他
误为毗钵舍那。若能分辨二者差别，就不会把奢摩他误为毗钵舍那了。因此宗大师针对《
庄严经论》的密意加以解释。
请看文，“如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。
”
“如是”是总结。由此可知六度可成办自利和利他，要成办自利和利他一定要修六度
。有人认为修行主要是打坐禅修，而且认为这才是最甚深的修行。实际上，从大论著的论
义看来，那只是静虑的一分而已，没有圆具静虑；如此怎能圆满六度呢！故于为何须要圆
满修持六度应得决定解。
要成办自利和利他，一定要圆具六度，对此一定得决定解。
介于第二点和第三点之间并没有一段明显的衔接文，但从《庄严经论》后面的“此中
利他无一切相…”到最后的“…当求定解”，有衔接文的意思在。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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