《菩提道次第广论》〈上士道．学菩萨行〉 pg259L3~pg259L8
壬一、净修欲学菩萨学处 壬二、修已受取佛子律仪 壬三、受已如何学习道理
壬三分三：癸一、何所学处；癸二、其中能摄诸学道理；癸三、于此如何学习次第
科判：｛癸二、其中能摄诸学道理─子一、正义数量决定｝
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【以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。
是故观待引发二利数决定者，其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施，亦无
所济。善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难
清净。故戒究竟，须耐怨害忍，由不报复能免众多他所造罪。他若信乐，堪令行善，故
是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐。若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪
能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进，无有劳倦。此即彼等一切根
本，故修二利，六度决定。
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．菩萨依靠增上生圆满之身修学菩萨行，只有两种所作之事，即引发自利和利他。因此
，若观见引发自他二利所应修的正因不多不少恰好是六度，就可以决定：引发二利唯一应
修六度。以修持利他而言，首先须以财物饶益有情。对此若边损恼有情边行布施，也无助
益，若能遮止损害众生的行为和意乐，则利他极大，因此必须护戒。若不能安忍他人的损
害，报一报二，则戒律也难以清净，所以持戒要达到究竟又须依靠耐怨害忍。由于不报复
，就能让他人避免造下许多罪业，如果他人信乐，就能令他行善，因此是最大的利他。所
谓自利，即是以智慧力获得解脱的安乐。如果内心散乱，则不能获得解脱，所以必须由静
虑令心安住三摩地，堪能按自己的意愿安住于所缘境。若有懈怠则不能引生静虑，所以必
须日夜不断地激励自己精进，毫无疲倦地修持。精进即是这一切的根本。因此，修持自他
二利决定要依六度，数量决定。
■ 解说──
以上是“观待增上生数量决定”的部分。接着讲第二个数量决定，在第一点和第二点
之间有段衔接文。
请看文，“以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。是故观待引
发二利数决定者。”
“以如是身”是已得圆满增上生者。只得圆满增上生就可以了吗？不。应该学菩萨行
，做自利﹑利他二事，亦即修学六度行。修持六度带来的利益是持续不断的，不但可带来
来世的增上生果报，在获得增上生果报后，修菩萨行时，也有助于引发自利和利他。因此
，观待引发二利，数量决定。
依著六度修持，可成办自利和利他，如何成办呢？布施﹑持戒﹑忍辱此三可成办利他
，静虑和般若（慧）可成办自利，精进可成办自他二利。
请看文，“其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及
所依事，利他极大，故须尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐
怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。”
这一段是以布施﹑持戒﹑忍辱成办利他。
请看文，“自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪
能如欲安住所缘。”
这一段是以静虑和般若成办自利。
请看文，“有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。”
这一段是以精进成办自利和利他。
在此三段中的第一段，如何以布施﹑持戒﹑忍辱成办利他呢？“其修利他，先须以财
而作饶益”，首先以财施直接饶益有情。“此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依
事，利他极大，故须尸罗。”
有时表面看来好像是帮助他，实际上却是伤害他，故以不损害有情的方式而行布施是
最好的，要做到如此，必须安住于菩萨戒。若安住在菩萨戒中，则无损害有情之所依事，
故须尸罗。
“若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。”
要使持戒，持续不断，达到究竟，不只有暂时持守，必须历经一番努力，故须有忍辱
。怎么努力？有时受到有情伤害时，心中的菩提可能会退失，多少会想报复，此时必须忍
辱，令不生报复心。故“不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净”。到此是讲；以布施﹑
持戒﹑忍辱利他。
“由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大利他。”
修忍辱可大大利他，被别人伤害时，不予报复。如果报复，对方可能更起瞋恚，而造
罪业。忍辱下来，一方面使他不造罪业，另一方面自己吃点亏，他会心满意足，这样将来
会有机会令他行善，故是最大利他。
修忍辱是最大利他，能够利他应该感到高兴。被别人批评时，应该不作回应（报复）
，虽然很难忍下来，但想到：“忍下来可成就最大利他”时，应感高兴。宗大师说：“是
最大利他”。现在使他不造恶，未来使他有机会行善，所以，应想“我已利他了”，感到
高兴。
这边对于忍辱谈的比较多一点。前面说“若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，
故戒究竟须耐怨害忍。”若不修忍辱，被人伤害一次，就报复一次，被人伤害两次，就报
复两次，不愿吃亏，这样做要清净持守菩萨戒是很困难的。故菩萨戒能守得好，要观待于
忍辱。若不忍辱，则守不好菩萨戒；若有忍辱，是最大利他。所以，不修忍辱，菩萨戒就
守不好；若修忍辱，不只菩萨戒能清净持守，也能大利他。
以上是以布施﹑持戒﹑忍辱成办利他。接着，以静虑和般若（慧）成办自利。
“自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安
住所缘。”要成办的自利是自己希求的宁静及安乐，可是，心中若有我爱执﹑我执，就无
安乐可言。怎么将我爱执和我执去除掉呢？
必须有般若（慧），以慧力得解脱乐，得到慧之前必须先有静虑，但“若心散乱不能
得此”，静虑是心堪能安住于所缘境上。“堪能”是不管做什么，都能做得来。此段是说
须以静虑和般若（慧）成办自利。
“有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。”这是讲静虑。
懈怠之人，生不起静虑，故须昼夜精进无有疲倦。
请看文，“此即彼等一切根本”。
“此”是精进。“彼等”是布施﹑持戒﹑忍辱﹑静虑﹑慧等，欲使彼等达究竟，必须
观待于精进，故精进是彼等之根本。
到此为止，宗大师讲了六度怎么成办自利﹑利他﹑自他二利。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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