《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg267L11~pg268L3
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰二、观待别依所有差别｝
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【第二者，总之，经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
《菩萨别解脱经》云：“舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供
养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍
利子，如来未许出家菩萨修诸财施。”
《集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，
由宿福力多所获得，当行财施。
霞惹瓦云：“我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。”是于出家辛勤追求，集积财宝
而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
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．（前说无论在家、出家菩萨，行布施时都应具有的意乐，现在讲个别的意乐）修布施
的所依身有在家和出家两种，经中说在家菩萨应修财布施，出家菩萨应修法布施。佛陀在
《菩萨别解脱经》中告诉舍利子：假使有在家菩萨以充满恒河沙数诸佛刹土的金银等七宝
供养如来，又有出家菩萨为众生开示宣说一个偈颂，后者所生的福德远远超胜前者。舍利
子，如来未开许出家菩萨修财布施。《集学论》说：此处的密意是以会障碍闻思修而遮止
出家人作财布施，即遮止出家人特意积累财物而作布施；如果不会妨害自己闻思修的善行
，由前世的福德力获得许多财富，则应当行财布施。霞惹瓦说：“我不为你说布施的功德
，我是说摄持财物的过患。”这是针对出家人辛勤追求、积累财富布施，导致清净戒多生
染污而说的不欢喜的话。
■ 解说──
请看文，“第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经
云：‘舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满克伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍
利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩
萨修诸财施。’集学论说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自
善所作，由宿福力多所获得，当行财施。”
“第二者”是科判“观待别依所有差别”。在家众应主修财施，出家众应主修法施。
《菩萨别解脱经》和《集学论》都说，若出家众行财施会妨害闻思修的修行，因此禁止不
该做，但若不会妨害闻思修的修行，出家众亦应修财施。至尊仁波切（宗喀巴大师）对此
加以说明，否则我们可能仅依《菩萨别解脱经》误解出家众完全不需修财施，若会妨害闻
思修的修行，则不应做；若不妨害闻思修的修行，则应做。《集学论》如是说。
接着，引述噶当派祖师之语。
请看文，“霞惹瓦云：‘我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。’是于出家辛勤追
求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。”
霞惹瓦说：“我不讲布施功德，我只说守持的过患。”主要针对出家众讲的，意即出
家众若为了财施而去赚钱，赚钱时有过失，之后也有拥有﹑摄持的过失。霞惹瓦对出家众
从商赚钱不高兴，他认为赚钱时本身的戒律会有过失﹑生疮尤，还有在积赚﹑保有财物时
心中会产生种种过失。
可布施时就布施，布施主要是为破除贪著财物的贪欲，若无财可施，也不需为此去赚
钱，心无悭吝，也可算是布施。
内心对于财物已没有贪的执著，这就表示布施的作用已存在了，所以，现在霞惹瓦尊
者说话的对象是一位出家众，这位出家众一直努力赚钱﹑累积财物，虽然将来他想布施的
，但是，在这样做的过程中，他会犯戒，而且在这过程中也会想着要累积多一点财物，这
就增长内心的贪，此时布施的目的就已没有了。本来布施的目标是要把内心贪的执著去除
掉，为了将来要走成佛这条路，现在把一切财物﹑朋友﹑名利都舍弃，布施的重点并不是
为了要帮助很多人而去不断累积财物，因为赚钱的过程中有很多的杂染。布施本身并不是
行为，主要是内心，布施有没有圆满并不是看外面的对境全世界都没有一位穷人，而是内
心修行上的一个作用。
有时候在名气上也是这样，有时候会认为我一定是对的，就会拼命去解释证明我是对
的，这就是不愿意放弃名气，这和布施度也是相违的。若我让你，名气不管谁拿都算了，
这就是一种布施。假使对财物﹑名气执著，就会和布施相违。
布施分为在家众及出家众做的，出家众以法施为主，在家众以财施为主。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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