《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg267L2~pg267L7
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰一、总一切依当如何行｝
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【第三、布施差别。有三：一、总一切依当如何行；二、观待别依所有差别；三、布施自
性所有差别。今初
初中具六殊胜：依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。物殊胜者，总诸施物无余行
施。若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟
利义而正惠施。善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持。初发业者，当以通达法无性
慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜者，《摄大乘论》说灭烦恼障
及所知障。
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．第三，布施差别有三：一、总的一切所依身应如何布施，即凡是菩萨不论凡圣、在家
出家，没有主次等差别，一概应行持的内容。二、观待别别所依身行持布施的差别，即出
家菩萨和在家菩萨应分别着重修何种布施。三、布施自性上的分类。现在先宣说（一、总
的一切所依身应如何布施）在家、出家的菩萨行布施时应具有的意乐。
应该具足六种殊胜来做布施。哪六者呢？第一、依殊胜者：就是依菩提心的意乐来做
布施。第二、物殊胜者：布施的时候，虽然是给予他人一个个别的资具，可是不要忘记观
想布施所有的、最好的一切给予他人，不忘总施意乐；总的一切施物都毫无保留地施舍，
遇到布施各别施物时，也应该不忘失总施的意乐。第三、所为殊胜者：布施的目的是为利
益一切有情，菩萨是为了让一切有情得到暂时善趣的安乐和究竟成佛的利益而布施。第四
、善巧方便殊胜者：以无自性的想法行布施。第五、回向殊胜者：布施完之后，回向施善
于大菩提。第六、清净殊胜者：如同《摄大乘论》说，是为了灭烦恼障及所知障而布施。
■ 解说──
请看文，“第三布施差别有三：一总一切依当如何行，二观待别依所有差别，三布施
自性所有别差。今初。”
“一切依”的“依”即出家身份或在家身份。
请看文，“初中具六殊胜。”
不论出家或在家身份修行时都应具足六殊胜﹑具足六波罗蜜多。六殊胜是：依殊胜﹑
物殊胜﹑所为殊胜﹑善巧方便殊胜﹑回向殊胜﹑清净殊胜。
请看文，“1 依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。”
依菩提心发起而行布施，即依殊胜。
（注：世间人和声闻缘觉只依一般善心或自利心发起布施，唯有菩提心才是最殊胜的
所依。）
请看文，“2 物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐
。”
不论布施之物是什么，布施时要生起“我已布施此”的意乐。
（注：世人和声闻缘觉并没有布施一切的意乐和现行，唯独菩萨能做到布施一切内外
事物，因此是布施物中最殊胜者。）
请看文，“3 所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。”
为使一切有情获得短暂安乐和究竟利义而惠施。
（注：世人和声闻缘觉也会为了利他而布施，但他们只是为了利益部分人，而想给予
的利益也只是一分暂时的利益。菩萨布施则是为了一切有情暂时和究竟的利乐，因此是所
为中最殊胜者。）
请看文，“4 善巧方便殊胜者，经说无分别智之摄持，初发业者，以通达法无性慧之
摄持。”
登地菩萨布施时以无分别智﹑现证空性慧摄持而布施，初机者要以了悟空性慧﹑诸法
无自性慧摄持而布施。
（注：“善巧方便”指三轮清净，即能施、所施、受者，菩萨以无分别智摄持，不论
作何种布施都能清净，趣入无量功德的彼岸而成佛，因此，以无分别智摄持的布施便成为
出世间波罗蜜多。世人和声闻缘觉并不具这种智慧，所以是善巧方便中最殊胜者。）
请看文，“5回向殊胜者，回向施善于大菩提。”
布施的善根必须回向大菩提，不可为自利而布施；为了饶益无边有情而回向证得大菩
提之因。
（注：世人仅仅只回向今生或后世的利益，声缘只回向自己获得解脱，唯独菩萨回向
无上大菩提，故是回向中最殊胜者。）
请看文，“6 清净殊胜者，摄大乘论说，灭烦恼障及知障。”
布施时，不染犯“染污堕罪﹑非染污堕罪”，即“灭烦恼障及所知障”而行布施。
（注：世人和声缘的布施有烦恼障和所知障的染污，大乘布施是解脱烦恼障与所知障
。）
“4 善巧方便殊胜”的方便是能摄持之空正见之方便，在主修布施时，它是方便，不
要误解。为了证得佛果位，主修是智慧，其他的把它放在旁边（方便）。因为现在主修是
布施，故空正见变成方便了，这两者之间并不相违。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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