二零一四净土大经科注-第46集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百二十三页，倒数第五行看起：
“广狭自在无碍门。《大疏》云：如径尺之镜，见千里之影。盖镜喻狭，而千里之影
喻广。本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可
思议诸佛世界。”前面我们学到这个地方，我们接着再往下看。“以一刹之力用”，一个
佛刹，它的能量，它的作用，“遍彻十方”，十方一切诸佛刹土都在其中，一个也没有漏
掉，这叫广，这广的意思。《华严经》上所说的，“一即一切，一切即一”。“一刹之相
不坏”，西方极乐世界圆圆满满，没有丝毫破坏。“力用无限之广”，它起的作用，就是
遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土，都在这一刹里头见到，“与一法之狭，不相妨碍，
各各自在”，小中见大、大中见小，就这个意思，性德里头没有大小，“故名广狭自在无
碍”。
下面又说，“欲见诸佛净国庄严”，在极乐世界你想见到十方一切诸佛刹土，“悉于
宝树间见”。极乐世界的宝树放光，光中现刹，在宝树里头见到。“犹如明镜，睹其面像
”，就好像你在镜子里面看到面孔一样。“亦复如是，同明广狭自在之玄门。”经上还有
，例子很多。《观经》里面跟我们说的，正报里头，阿弥陀佛报身，现在实报庄严土，这
个身有八万四千相好。一般经上讲的，释迦牟尼佛的身，三十二相八十种好。弥陀的报身
，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，随形好，每一个好放八万四千光明，每一道
光明里面都见到十方一切佛刹的依正庄严。佛的报身不增不减，十方世界影现在其中，这
是身现刹。黄念老这里举的例子，是宝树现刹。由此可知，广狭确确实实没有妨碍，自在
无碍。
《华严经》上告诉我们，尤其是不可思议。《华严》讲一微尘，微尘之小我们无法想
像，到现在比较有个清楚的概念，科学家发现了。佛所说的极微色，极微之微，被科学家
发现了。多大？科学家叫它做微中子，称中微子也可以，他说一百亿个微中子把它纠缠在
一起，它的体积等于一个电子。电子肉眼看不见，围绕原子核旋转的电子。这个原子的构
造就像一个太阳系一样，当中是个太阳，许多行星围绕它，原子也是如此，当中是原子核
，有电子、有中子围绕着它转。微中子多大？是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中
子体积等于一个电子。这么小的东西里面有圆满的宇宙，法界虚空界都在里头。法界虚空
界没有缩小，极微色没有放大，它们没有障碍。这才是真正的自在无碍。
谁能进去？《华严经》上说普贤菩萨能到微尘法界里面去参访诸佛如来，供佛听经，
普贤菩萨可以做到，这就代表了等觉菩萨没有障碍。如果像大乘里面常说的，我们也有理
由相信，八地以上就有这个能力，神通自在。所以中国古人有两句话，这两句话几十年来
我们对它都存疑，有怀疑，就是说大小，给我们讲大，大到什么程度？没有外，大而无外
；小呢？小而无内。我们中国古人说这两句话，佛教没传到中国来。这个说法与十玄门相
应。我们中国的古圣先贤是不是佛菩萨应化在中国？一些境界确实是佛境界，他们能说出
来，儒跟道都有。我在年轻的时候对这些事情好奇，向老师请教。老师回答我说，“理上
讲得通”，佛菩萨应化来的，“事上没证据”，他没有暴露身分，没有说他是哪尊佛、哪
个菩萨来应化的。理上确实可能，应以什么身得度就现什么身，《法华经．普门品》里头
讲的三十二应。宇宙确实非常奥祕，深奥、神祕，大乘佛法把它讲透彻、讲清楚了。科学
、哲学，这是他们最高的命题，什么时候能得到答案？所以大乘佛经，确确实实是高等的
哲学、高等的科学，科学往后愈进步，跟佛经上讲的就愈相应。
十玄第三，“一多相容不同门”。《大疏》是《华严经疏钞》，举《大疏》里面的说
法，“若一室之千灯，光光相涉”。“盖一中有多、多中有一，是为相容。而一多之相不
失，是为不同”，一多相容不同门。下面举《华严经》上经文，“《华严卢舍那佛品》云
：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。”这都是无法
想像的境界。下面念老给我们解释，“一土满十方，十方入一方，相容之义。本相不坏”
，这是不同的意思。极乐世界如是，极乐世界是法性土，我们这个世界是法相，法相还是
依法性，没有法性哪来的相？我们现在问题在哪里？迷了，着相不见性，这是六道凡夫。
六道凡夫开悟了，大彻大悟，明心见性，那是什么样子？从相当中见性了，这就叫大彻大
悟。见性之后怎么样？一多相容不同门，他见到了，这十种玄门他全看到了。在哪里？就
在当下，这入诸佛境界。佛境界不在外面，佛境界距离我们不远，就在眼前，就在当下，
一跟多同时见到，一点障碍都没有。一国土满十方，这是说诸佛如来的刹土，十方诸佛国
土，在这一国土里面你也统统见到。世界本相没有坏，娑婆是娑婆，十方是十方，没有破
坏。十方入一方这是相容，本相没有坏这就是不同，同中有不同，不同里头有同，这是无
比功德的成就。
“本经中弥陀宝香普薰愿文”，四十八愿里面所说的，“国土所有一切万物，皆以无
量宝香合成，其香普薰十方世界”，这是极乐世界。下面念老给我们解释，极乐世界一切
万物当中，“任何一物皆为无量宝香所成”。极乐世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香
气，就是无量的宝香入于一物，“表一切法入于一法”。无量的宝香在这一物，这一物是
任何一物，不是指哪一物，极乐世界一一物里头都含着有无量宝香。这个表一切法入于一
法，“表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十
方”，这个香气遍十方世界。我们这有没有？有。我们现在的鼻根有毛病，所以闻不到。
如果我们恢复正常，我们就闻到了。西方极乐世界依正庄严，我们眼睛可以看到，那个地
方佛说法的音声，自然天乐，我们可以听到，极其美妙的音声，确实没有障碍，因为它都
是遍十方法界的。
我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的看不见，应当听得到
的也听不到。《金刚经》上说五眼圆明，实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同。
佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼
隔一张纸就看不见了。天眼没有问题，隔一张纸可以看见，我们讲他能透视，他看人身体
是透明的，看墙壁也是透明的，墙外面的人他看得见，我们叫天眼。这是我们本能，没有
奇怪。佛在经上告诉我们要修定，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，他们把见思
烦恼里面的见惑断掉了，五种见惑断掉了，他天眼恢复了，天耳恢复了，我们讲六种神通
，这两种恢复了。他能看我们凡夫看不到的东西，他能听我们凡夫听不到的音声，须陀洹
，小小圣，这叫入佛门。这个神通没有现前，学佛没入门，这个要知道，入门一定有这个
现象。从初果升到二果，这个能量又出现了两种，他心通，别人心里想什么你知道；宿命
通，我们过去一世、二世、三世，十几世、几十世都知道。阿罗汉能知道过去生中五百世
，再往前他也不知道，菩萨知道。我们知道，菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫。五
十一种功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一样，就是障碍全
部突破了。
成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》上说，“圆满菩提，归无所得”。你成佛有得
到什么？没有，你一样都没得到。你所得到的全是你自性本来有的，只是过去迷失了，现
在恢复，所以是你本有的，不能叫得。得是什么？得是从前没有，这才叫得。本来有的迷
失了，现在不迷它又恢复正常，这怎么能叫得？所以说圆满菩提，修行圆满，到妙觉如来
的果位，你什么也没得到，无量智慧、无量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠
能大师明心见性，他说出来了，他开悟说了五句话，第三句说“何期自性，本自具足”。
何期自性就是没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好，一切无量是自
己自性本自具足的，自性外面什么也没有。所以佛教给我们从自性求，不能从自性以外，
自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心，这个要懂得。
修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是讲真心，真心就是
佛，真心就是菩萨。说佛是讲本体，说菩萨是讲这个本体起作用，起作用就是教化一切众
生，帮助一切众生破迷开悟，也回归到他的自性。这是佛陀教育。这一段念老在总结，还
用这个比喻，“又此香遍于十方，复明一法遍于多法”，用香，香是一法，它能够遍十方
，十方世界都能闻到，所以一法遍于多法，“更显一多相容不同之妙。”一里头有多，多
里头有一，互相包容又互相不妨碍，这个妙。
下面第四段，“诸法相即自在门”。第三是讲“相容”，这一段要说“相即”。“晋
译《华严十住品》”，《华严经》在中国有三次翻译，最早的东晋，翻的这个《华严》我
们叫它做《六十华严》，六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候第二次翻译
，实叉难陀，一共翻成八十卷，叫做《八十华严》；唐德宗贞元年间，西域有一个小国，
国王对中国皇上进贡，就是送礼物，礼品里面有《华严经》最后的一品，“入法界品”，
这一品完整没有欠缺，翻成中文四十卷，就称《四十华严》，第三次翻译的。这些译本统
统都保存下来了，《大藏经》里面都有。晋译“十住品”里头说，“一即是多，多即是一
”。“譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在
，故云相即自在”。前面讲相容自在，这个地方讲相即自在，相即，就是。水是静的，是
没有染污，没有动摇，这水的相，水平如镜，它的作用是照见。波是波浪，因为风吹着水
，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照见。但是波浪就是水，水就是波浪，体是一个，相
不一样，波浪是动的，水是静的，水能照见，波浪不能照见。念老给我们解释，譬如水之
与波，以水比喻一，以波比喻多，波浪太多了，尤其我们站在海边上观海浪，波即是水，
水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
第二个比喻，“又《大疏》云”，这是八十卷《华严》的注解，清凉大师作的，他举
了个比喻，“如金与金色，二不相离”。黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种
相，两种相是一体，所以二不相离。“至于本经《法藏因地品》云”，本经有诸法相即自
在的意思，举出本经的经文，“世尊能演一音声，有情各各随类解”。这是音声，佛为大
众说法，佛是一个音声说法，听众很多很多，种类不齐，言语不相同，佛以一音声说法，
听众每个人所听的，佛跟他讲相同的话，佛有这个能力。不但每个人都听懂，每个人听的
都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样，实际上没有人翻译。更妙的，每个人所听
讲的内容不一样，我想听《华严》，听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，
你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》，他听确实就是《法华经》。程度浅
深完全合乎你自己的意思，你的程度浅他讲得浅，你的程度深他讲得深，这叫有情各各随
类解。极乐世界妙，到你见性的时候你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译，你的
音声发出去，他说哪种语言，他听的就是那种。这什么原因？前面有句话说，“无比功德
故能尔”。见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心
被染污了，自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是
阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西，阿赖耶里头等于说有档案、有资料，要把这些资
料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感
应道交，众生有感自然现前，不一样。所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门，
净土不例外，门门都是见性才叫圆满，没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是
菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。
这下面又说，“又能现一妙色身，普使众生随类见”。佛现身是一身，叫法身。一切
众生随类见，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨
相；另外一个人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样。早年我在香港讲经，圣一
法师告诉我一桩事情，是真的，不是假的。那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经一
九七七年，好像是一九八０年，还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀
山去参学。普陀山观世音菩萨的道场，从定海那边过去，大陆有一位法师陪他。他们三个
人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个
人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后三个人就说
了，你看到没有？看到了，都看到了。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法
师见到的是头戴毘卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方
，他看到这个相。另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣
观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿着净瓶，拿着杨柳枝。大陆一位法
师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜
，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。
“亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，
如水与波”，水平的时候是一，水多的时候千波万波，“一水多波是相即自在之义”。“
又经中”，这是我们这个经，“《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中合为一华，华皆
向下，端圆周匝化成华盖”。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自
自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下，我们看起来非常之美。“多花”，很多花
变成一个花盖，“故多即是一。一花中含多花，故一即是多”，这个花盖里头许许多多花
。“是为本经中显现之第四玄门”，诸法相即自在。
==
南无阿弥陀佛。