十四、袁州雪岩钦禅师普说
1、
时不待人，转眼便是来生。何不趁身强力健，打教彻去！讨教明白去！何幸又得在此
名山大泽、神龙世界，祖师法窟，僧堂明净，粥饭清洁，汤火稳便。若不向这里打教彻，
讨教明白去，是尔自暴自弃、自甘陆沈，为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知，何不博问先
知？凡遇五参，见曲彔床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反复寻思，毕竟是个什么道理
？
〔今译〕
时光飞逝，转眼之间一生就过去了。为什么不趁自己身体健康、体力充沛的时候
，好好的参禅，好好的用功，彻底打破迷团，明心见性呢？我们何其有幸，在这历代祖师
们传承教法的道场受教，不但山明水秀，而且有龙天护法，僧堂明亮洁净，饭菜卫生可口
，澡堂和炭火也不缺乏，一切的生活条件这么好，如果不彻底去究明生命的实相，那就是
自暴自弃、自甘堕落，是最下等的愚痴人。
如果对参话头这个法门，不知道怎么修习，就应该四处参访善知识。至少要亲近五个以上
有过体验的人，不论听到老和尚在禅床上说有说无，都要牢牢记住，反复用心参究：“为
什么？为什么？老和尚为什么这么说？”
向体验过清净本性的大德善知识请益，有的说有佛性，有的说无佛性；今天说是，明天说
非，各人有各自的见解、手段、方法，每一位的教导都不相同，虽然听不懂是何道理，仍
然要清清楚楚的记住，将善知识所教导的反复寻思参究，一直疑下去。
所谓“寻思”，如果是往经教中找答案，或看自己的身心是否与善知识相应，那是盲修瞎
练，白白辛苦而已，对参话头没有帮助。重点是必须参究“为什么是这样？”，而不是用
思量分别的方法去追寻答案。一定要生起疑情，心里很迫切的想知道：“究竟为什么是这
样？到底是什么？为何是如此？”反复不断的用心参究。
2、
山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事。便信得及，便学坐禅。十
六为僧，十八行脚，在双林远和尚会下打十方，从朝至暮不出户庭。纵入众寮，至后架，
袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看“无”字，忽于念头起处，打一个返观，
这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛、不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。
十九在灵隐挂搭。见处州来书，说：“钦禅，尔这工夫是死水，不济事，动静二相，打作
两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。”被州说得着，便改了话头，看个干屎橛
。一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。
移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被、胁不沾席。外有修上座，每日在蒲团上，如个铁
镢子相似；地上行时，开两眼，垂两臂，亦如个铁镢子相似。要与亲近说话，更不可得。
因两年不倒身，挨得昏困，遂一放都放了。两月后，从前整顿得，这一放，十分精神，元
来要究明此事，不睡也不得，须是到中夜熟睡一觉，方有精神。
一日廊下见修，方得亲近，却问：“去年要与尔说话，只管避我如何？”修云：“真正办
道人，无剪爪之工，更与尔说话在。”因问：“即今昏散打屏不去。”修道：“尔自不猛
烈。须是高着蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散？”依修做工夫，不觉
身心俱忘，清净三昼夜，两眼不交睫。
第三日午后，在三门下如坐而行，又撞见修。问：“尔在此做什么？”答云：“办道。”
修云：“尔唤什么作道？”遂不能对。转加迷闷，即欲归堂坐禅，又撞见首座，道：“尔
但大开了眼，看是什么道理。”又被提这一句，只欲归堂。
才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般，是时呈似人不得，非世间一切相可喻，便下单寻
修。修见便道：“且喜且喜！”握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳
闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。半月余，动相不生
。
可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住，谓之见地不脱，碍正知见。每于睡着时，打作两
橛。公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。虽在无准先师会下多年，入室
升座，无一语打着心下事；经教语录上，亦无一语可解此病，如是碍在胸中者十年。
一日，在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发向来所得境界，碍膺之物，扑然而散
，如闇室中出在白日。从此不疑生、不疑死、不疑佛、不疑祖，始得见径山老人立地处，
好与三十拄杖。
〔今译〕
我五岁出家，在师父身边当侍者，听到有人向老和尚请法，知道有向上一著、清净本体这
件事，便信得过，开始学着打坐。十六岁时受具足戒，十八岁开始行脚，到各地参访，在
双林远和尚主持的禅堂参加禅修，提起身心全部力量，专心一意用功，从早到晚不出禅堂
半步，即使回到寮房或上厕所，也收摄眼光，不左瞻右顾。
起初只看着一个“无”字话头。有一天，我忽然一念返观“念头起处，能念的心在哪里？
”当下便凝然定住，前后际断，进入无前后念的统一境界，身心澄澄湛湛、不动不摇，无
所攀缘，过了一天，就像只有一弹指的时间，连撞钟击鼓的声音都没有听到。
十九岁时我到杭州灵隐寺挂单，处州来信告诉我：“祖钦师兄，你所悟的禅境像一潭死水
，对了生死没有什么助益。你将动静二相打作两截了。参话头要起疑情，小疑就会小悟，
大疑就会大悟。”处州的话说得一针见血，我参“无”没有起疑情，于是改参‘干屎橛’
的话头。虽然疑过来、疑过去，却很快被昏散两面夹攻，片刻也没有以前身心的澄朗安定
相了。
我又到杭州净慈寺，和七个禅门师兄弟联合起来，互相鼓励，决定大家都收拾起棉被，夜
不倒单的精进用功。另外有一位修上座，他每天坐在蒲团上，直挺挺地像一根铁棒，一动
也不动，经行时睁著双眼，垂著两臂，也像一根铁棒，要找他说话，他都不理睬。
因为两年之间，我都用不倒单的方式用功，最后浑身困乏，昏昏然的，撑不过去，便放倒
身体，大睡一觉。起来后，不但疑情不见了，所有辛苦努力的成果也都丢失了。休息两个
月以后，再提起从前的方法，很容易就上手。原来要长期的参禅，中夜一定要睡觉，才有
精神。
有一天，我在走廊上看到修上座，赶紧上前问他：“去年我想跟你请教，为什么你总是避
开我？”他回答说：“真正用功办道的人，连剪指甲的时间都没有，哪有工夫分心讲话。
”我又问他：“我摒除不了昏沈和散乱，怎么办？”修上座说：“你自己没有发大勇猛心
，自我钳锤，放逸心仍在，当然会昏沈。坐上蒲团时，要挺起腰杆，使尽浑身的力量参一
个话头。当话头与身心打成一片时，自己都不觉得有自己这么一个人在，哪里还会昏沉散
乱！”我依著修上座的教诲做工夫，果真身心俱忘，连续三天三夜，精神澄湛清朗，眼睛
完全不用闭起来休息。
第三天下午，我在三门那里提起话头用功，又撞见修上座。他问我：“你在这里做什
么？”我回答他：“办道。”他又问：“你叫什么作‘道’？”我答不出话来。当时我本
来在清湛的感觉下，心很清楚，被他一考问，反而唤起更大的疑情，所以更加迷闷，心里
只想赶紧回禅堂，继续打坐。
在回禅堂的路上，突然遇到首座和尚。他告诉我：“你只要张大眼睛，看看到底是什
么道理！” 被首座这么逼问，我又更闷了，一心一意只想回禅堂静静的坐着，让疑团清
楚一点。
刚要坐上蒲团时，在碰触到蒲团那一刹那，心地豁然开朗，虚空粉碎、大地沉沦了，
心里清楚明白是什么了。那个境界不是世间任何相可以形容的，我不知道要如何表达，才
能让别人知道。
我立刻下座去找修上座，他知道我内心已经清楚了，对我说了声恭喜，便拉着我到西
湖边的柳堤上去走一圈。真是妙呀！环顾天地间的景物，不论是眼睛看到的、耳朵听到的
，或是以前认为会妨碍我修道、可厌可弃的，甚至于内心的无明和烦恼等，原来都是从自
己的妙明真心流露出来的。这样经过半个月左右，心中完全没有生起动相。
可惜我当时没有遇到大善知识，工夫只停留在所悟的见地上，没有办法跳脱出来，显
现真正的大机大用。醒著的时候自己掌握得很好，睡着的时候就做不了主，工夫不连贯，
变成两截。祖师的公案若是有理路可循的，我一看就懂；如银山铁壁般、容不得开口的，
就没办法体会。虽然我已得到无准先师的印证，代他讲经说法，看起来已有成就，事实上
还没到真正大开圆觉的地步。师父多年的开示，也没有只字词组能打破我心中的症结，而
在经教语录上，我也找不到一字一句，能让自己解黏去缚，从这样的沉滞境界中走出来，
只好继续用功。
这样的日子过了十年。有一天我在天目山的佛殿里走动的时候，抬起头恰巧看见窗外
一株古柏，以前的境界、碍在胸中的疑团，刹那间烟消云散，好像从黑暗的房间里突然跑
到大太阳底下。从此以后，我再也不疑自己的生死，也不疑佛、不疑祖了。我这才了解径
山老人真正成就的地方；如果径山老人要打我三十棒，我就反过来打他三十棒。
禅宗有三关：初关（本参），重关，末后牢关。破初关指见性，见到诸法缘起性空的
实相，依体相用来说，是见到诸法的真正本体，但是还没有明心。心含藏一切万法及功德
，宇宙万物无所不包，这才是诸法真正的相，而破重关便能看清诸法的究竟实相。破牢关
是对诸法能起大机大用，具足度化众生的种种能力，例如十度的布施、持戒、忍辱、精进
、禅定、智慧、方便、愿、力、智等；这才是真正的大机用、大功能。
从雪岩禅师修行的体验里，我们知道参禅首先要立定大决心，排除万难，抱着话头一
心一意的用功下去；要注意工夫不要被打成两截，打坐的时候会用心，下座之后被别的事
情打岔，就不会用心。还要能吃苦耐劳，遇到任何困难，以恒常心继续努力下去，不要以
自己小小的所得，就认为自己已经究竟了悟。修行之道，是要经过漫长的努力，一层一层
的剥落，不是一悟就能百悟的。
雪岩和尚这篇开示，说明他每一次的悟境都不一样，而且每一次都要经过长时间的用
功，才得到真正的体验。他十八岁在双林远和尚那里，全心全意看“无”字话头，初尝禅
的滋味。十九岁在灵隐寺，接到处州来信指点，说他把动静二相，打作两截，只是在一念
未生时，感受到那一念未生的静定状况，若离开静定，身心的觉受也就没了。于是他改为
参“干屎橛”的话头，疑情起时，不但以前修得的定境不见了，连自己的昏沉和散乱也控
制不了，于是到净慈寺苦修。
经过两年不眠不休的努力，又听到修上座提醒他：“须高着蒲团，竖起脊梁，尽浑身
并作一个话头”，终于打败了昏散二魔，三天三夜前后际断，清清朗朗，身心笼罩在一片
光明宁静之中，非常的自在安详。
第三天下午，雪岩的心已经非常凝定统一，在净慈寺三门又巧遇修上座。上座问雪岩
：“你叫什么作‘道’？”他听了内心很迷闷，回答不出来，只想着要回禅堂打坐。在往
禅堂的路上，又撞见首座和尚，首座问雪岩：“尔但大开了眼，看是什么道理！”当时他
工夫仅到达动静二相打成一片、清明祥和、心中没有罣碍的程度，虽说没有身心相，但是
仍落在身心的自在受用之中，没有从统一相出来。连续经过两位大德的逼问，他一时之间
转不过来，仍然无法回答，疑团变得更重了，一心只想回禅堂继续打坐。
进了禅堂时，疑团已被善知识逼拶到快要爆裂，而在他刚刚接触蒲团那一刹那，他稍
微分心到蒲团上，方法和疑团稍微松动，没有停留在原来的定静光明之中，那一刻他恰恰
无心可用，就出来了。他心花就开了，真正开悟了，已经从原来那种空荡死寂，诸法不生
、心思不起的安然境中走出来了，不再执著，不再停留在那个地步。他的内心虽然清楚明
白是什么，但是找不出世间任何有形象的东西来形容，也不能用文字语言来表达。
他立刻就去找修上座，修上座是过来人，知道他已经转过身来了，除了恭喜他之外，
还带他到西湖边的柳堤上走一走，看看外面的世界。真是太奇妙了！不论是眼睛看到的西
湖美景，耳朵听到的游人嘻笑声，以前总是眼观鼻、鼻观心，紧紧守护着六根，不看、不
听、不攀缘，怕被迷住；现在跟着修上座走一趟的时候，他发现天地间种种的现象，原来
都是从自己的妙明真心里流露出来的，烦恼就是菩提，没有该厌弃或不该厌弃的，也没有
需要或不需要的，一切如如，一切现成。
开悟，是心性上对诸法的彻底了悟。开悟以后的人，对诸法不再颠倒，不再执著，但
是过往的习气烦恼还在。见性只是见到诸法的实相、空性、及烦恼的本质等，仅只是知道
、体验到，并不代表已经修到那个地步。所以悟后的修才是真修。悟后再修，就不会落在
身心、善恶、是非、有无的执取上，是无所求、无所得的修；那时候，直心是道场，一切
都那么美好，没有任何事物是可弃或可厌的。
悟后若没有继续努力，工夫就会渐渐退失。首先退的是定的力量，本来在心很定的状
况下，一切都是很安然的；等到定功退了以后，心又会随着外在的因缘而波动。但是已见
过诸法实相的人，观照的力量很强，随时一念返观，就可以再与定相应，而远离烦恼。
如果没有继续用功，慧解就会慢慢被遮盖住。没有了定和慧，大难来临时，照样会随
着生死流转。两者的差别在哪里？没有见过性的人，工夫一退，他又会陷入迷思、颠倒、
恐惧。已见过性而工夫退失的人，观照力较强，只要继续用功，对于诸法的究竟实相，是
不会再起颠倒，或再起迷思的；他的能力仅止于此，并不是一切的行为都很好。所以“见
性成佛”，是指见到本来清净的本体、自性佛，绝对不是指证得清净圆满、福智两足的佛
果。
非常可惜，雪岩祖钦禅师开悟的时候，没有遇到真正的大善知识，对大机大用、度化
众生的能力，以及诸法的种种妙功能，没有真正体验到，工夫还停留在见性上，一停就十
年。还好雪岩禅师努力不懈，虽然已得到无准禅师的印证，但仍锲而不舍，继续参究，最
后在偶然的机缘下，瞥见窗外的一棵古柏，才得以彻悟。
我自己是跟随家师修行有了体验以后，仍继续不停的用功，时时拿公案来看，遇到不
懂的地方仍不放弃，继续用功，遇到机缘便能一转。转过之后，就不会被那个公案所拘限
，而知道祖师大机大用的作略在哪里了。
修习者在身心发生问题的时候，最需要善知识给予适当的帮助。当修习者身心融在一
片光明境时，真正的善知识可给予指点，让他走出来，再指导他该怎么继续用功下去，以
达到真正的圆熟。所以真正的善知识手段高明，实在很不简单。
想要在参禅这条路上有所成就，终其一生都要努力，千万不要得少为足，也不要以为
我一生的大事已经办完了，不必再修了。这些都不对。要想真正成就，悟后还要继续努力
，一悟再悟，最后由小悟变成真正的大彻大悟。