摄类（2）─成事
由量识所成，为成事之性相，此分为二种，谓常及物。
法与非刹那性相符者，为常之性相。常分为二种，谓可成为是之常及不可成为是之常
。可成为是之常者，谓所知。不可成为是之常者，谓常与物二者。
能表功能，为物之性相。物分为三种，谓物质、心识、不相应行。微尘所成，为物质
之性相。物质分为二种，谓外物质及内物质。谓士夫（人）相续所不摄之微尘所成，为外
物质之性相，事例如：瓶、柱、地、水、火、风四大等。谓由士夫相续所摄之微尘所成，
为内物质之性相，事例如：有漏近取色蕴。显而了别，为（心）识之性相，事例如：眼识
。非物质与识任何一种之有为法，为不相应行之性相，事例如：物、无常，马、牛等数取
趣（泛指动物）。
复次，成事分二，谓一与异。不是各别法，为一之性相，事例如：所知、常、物。是
个别法，为异之性相，事例如：常与物二者、能相（性相）与所相二者、柱与瓶二者、金
瓶与铜瓶二者。
复次，所知分二，谓自相及共相。非由名言分别所假立而由自之性相所成立之法，为
自相之性相。系由名言分别所假立非由自相所成者，为共相之性相。如是，胜义（真正）
能表功能之法，为胜义谛（真谛）之性相。不能胜义（真正）表功能之法，为俗谛之性相
1.“成事”的“事”是有成立的、有存在、事实的。如兔角，本身就不存在的，就不叫
成事。我们现前看不到的，比如心法；想不到比较深奥的，比如空性；或者是佛菩萨
的功德如解脱；这些实际上是存在的，叫做成事。这个事情本身是成立，就叫成事。
2.成事的定义“量识所成”：（某事物）的存在，肯定有一个相对的去说他存在，谁去
和它相对？跟量识对的时候才说他存在。如果是“非量”，这个认知本身有问题，有
问题的认知里有它存在，不代表它真的存在。心（认知或心识），本身就是“量”的
体性，因此叫“量识”。任一个量识，它有了知它就知道，“量识”包括佛菩萨的量
识、凡夫众生的量识，任一个量识，如果有了悟，叫“量识所成”。
3.“成事”同义词：“所知”、“有”、“所量”、“境”、“法”。
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■ 学习透过正理观察
“名相”、“性相”、“事例”，三者有密切的关系。对于一个“名相”能否认识，
要由其“性相”内涵了解，并且能举出相应的“事例”为依据。举出一个事例（名相）时
，正确的认识要由它的定义（性相）去讨论。
“色”（色法）的性相：具质碍性者。（心法、不相应行法、常法三者不具质碍性，
只有色法具质碍性）
“色法”（名相），此名相的内涵是“具质碍性者”（性相），其“事例”如杯子（
杯子具质碍性／杯子是符合能作用之无常法的实事，因此可以举杯子为事例）。
讨论“名相”时，要由其“性相”认识。例如思惟补特伽罗是否为无常法？回答是，
因为它具有刹那刹那坏灭的性质。（无常法的性相为符合刹那刹那坏灭者）
同一“事例”，其“名相”与“性相”具有“是、非、有、无”的八周遍门，涵盖的
事例范围一样。例如：1.“能表功能”（性相）与“实事”（名相），其事例范围一样，
因为“能表功能”与“实事”符合八周遍门。2.“色法”（名相）与“具质碍性者”（性
相）具八周遍门。2.“色处”（名相）与“眼识所缘境”（性相）具八周遍门。