四、鹅湖大义禅师垂诫
莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉
，反复看渠渠是谁。若人静坐不用功，何年及第悟心空。
〔今译〕
参禅人若执著于“忘形”与“死心”，那是最难医治的禅病，要赶紧提起话头，睁大眼睛
，扬起眉毛，反复用心的参。如果只是静静的坐在那里，驴年也难以参透。
“忘形”与“死心”，指有些人打坐，一坐下去就什么都不知道，什么都不清楚，什么念
头也不生，禅宗称之为“黑山鬼窟”，法相术语是“无记”，他的心识没有活动，连善恶
都不知道。我们禅坐的时候，心必须清清楚楚，时时刻刻都能感受到自己身心的任何变化
，昏沉时要懂得如何恢复清醒，散乱时要懂得如何安定下来，随时用方法对治；甚至知道
自己现在工夫到什么程度了，以及周遭发生什么事情，只是不会攀缘它们。
鹅湖禅师以“吹毛利剑”形容观照的智慧，要大家用它来斩断一切妄念，参究达摩祖师来
到东土的真实意义。要用心的参话头。睁大双眼，打败昏沉，尽自己全部的精神力量，反
覆看着话头：清净的自性在哪里？到底它是什么样子？
五、永明寿禅师垂诫
学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，
对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切
须勤心亲近。假使参而未彻、学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失
人身。才出头来，一闻千悟。
〔今译〕
修学佛法这条路没有特别的地方，只不过要洗净我们无始以来六根攀缘六尘时所生的染污
业识种子罢了。若从消除情念、断绝妄缘着手，对世间种种五欲爱憎境界，内心好比木石
一般不动念，虽然一时没有明心见性，也能得到身心的清净安然。
遇到真正大善知识时，一定要殷勤诚恳的亲近，即使还不能参透或成就佛法，但善知识的
谆谆开导，经过我们的耳根直达心底，永远成为修道的种子，让我们生生世世不会堕落三
恶道，再生为人时，一听到这个法门，就很容易契入了。
我小时候看出家人盘腿打坐、眼睛闭着很像佛陀，所以在参加念佛会的场合，止静时也学
著盘起腿，甚至念佛、绕佛时我都不起来。念佛会的老菩萨们年纪都很大，很难盘腿坐。
他们就赞叹我：“好棒喔，好乖喔！”，其实我只是装模作样的坐在那里，心根本不在打
坐上。当时我虽可以撑很久，但没有把心用在方法上，对修行一点用处也没有。诸位在打
坐时，一定要把世缘放下，好好的参话头。
参的时候要一心一意，不要生起杂念。知道自己心在攀缘、有杂念，只要举起最厉害的吹
毛利剑，拿起话头好好的参，就能洗涤我们无量劫来六根六尘的业识种子。若继续把心念
放在疑情上，不管身心有什么状况，马上提起话头，不必再用别的方法来观照或修行。要
知道，所有的妄缘、情念，以及对世间的五欲爱憎等种种心念，都是我们当下心的攀缘，
只要放下攀缘，不理它，不追究它，不管过去或未来是什么情形，也不管现在的身心状况
如何，只抱定话头，一心一意的参，杂念妄想自然就会掉落，心也自然会慢慢清楚了。
有机会遇到真正的善知识，要发起殷勤、恭敬的心去亲近他，并向他学习。有些人对佛法
什么都不懂，但第一次参加禅修，就比我们努力多年还要受用。你不必比较，也不必羡慕
，这很可能是他多生累劫用功的结果。此外，禅不像一般知识是用堆砌的方式而成的。越
是心境简单、不会攀缘的人，就越能得力，因为他们心里能够确实的放下。
人的心境越单纯，越不容易沾染境缘，叫他参，他就毫无疑问的参下去。他悟了以后，可
能也不会教导别人，但他的心轻安自在。问他佛法，他可能说不出来，或以一句话或一个
动作来表达，但是他确确实实能得到修证的利益。因此，我希望所有修学的僧俗四众都要
发愿：“今生能够遇到这样的无上大法，因缘真是殊胜无比。我一定要好好的努力修行!
”
我一直非常感戴家师的恩德，否则虽剃了头，书读得再多，经教懂得再深入，但对心性如
何落实或安定自在，可能毫无所知。若没有家师教导这个直指人心、见性成佛的法门，我
一定抱憾终身了。自己用功的态度，决定自己是否能有所成就，所以大家要依照永明延寿
禅师的开示，放下万缘，一心一意，真切的参下去。
六、黄龙死心新禅师小参
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身？尔诸人要参禅么？须
是放下著。放下个什么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷，
看是什么道理。推来推去，忽然心华发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变
大地作黄金、搅长河为酥酪，岂不畅快平生！莫只管册子上念言念语、讨禅讨道，禅道不
在册子上。纵饶念得一大藏教、诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
〔今译〕
诸位大德，常言说“人身难得，佛法难闻”，及“此身不向今生度，更向何生度此身？”
参禅人哪！首先要学会放下，放下对四大五蕴色身的执著，及无量劫来八识田里分别妄想
的业识，将一句话头切切实实的彻底推穷，看看它究竟的道理是什么。参来参去，有一天
豁然心开，照耀十方宝刹，随拈一物都是宝，得心应手，左右逢源。到那时节，岂不是一
生中最畅快的时刻吗？
不要管经典、禅书或语录上写些什么，真正的禅道不在语言文字上。即使看完三藏十二部
的经论，乃至于诸子百家等典籍，那也都是多余的废话，临死的那一刻都没有用处！
我们要珍惜现有的色身，以及修学佛法的因缘，认真的修行。参禅首先要放下对身心的眷
恋。怕痛、怕死，贪着色身，不肯真正精进用功，是参禅者的一大障碍。其次，要放下无
量劫来的许多业识，及心中的种种思惟分别。许多人一打坐，便有许多妄想，思考这话头
到底是什么意思，自己找出好多答案。比如参“什么是无”，立即联想到“无就是缘起空
；无就是《心经》里的色即是空、空即是色；无就是我们的清净体性…。这些分别思量，
都叫做业识。要将色身及无始劫来的业识全都放下，脚踏实地、老老实实的问个话头，例
如参究“无”到底是什么。不要找答案，或找里面的理论。参来参去，有一天便会豁然心
开，明心见性。
禅道不在语言文字上，纵然看完所有的经律论佛典，历代祖师对于经教的阐讲，甚至于诸
子百家的典籍，平常自己好像觉得有点体会或受用，但那些由知解而得的东西，任你再怎
么了解，永远都掌握不住真正的实相，而面临死亡的那一刻，完全无法发挥作用。
我早年就读佛学院，有个马来西亚的同学说，最好吃的水果是榴莲，号称水果王。我们问
他榴莲长得什么样子。因为没有实物或图片可以参考，他就给我吃了几个榴莲糕。榴莲糕
味道闻起来怪怪的，但吃起来很特别。他还说：“榴莲长得圆圆大大的，外面有很多刺。
剖开来里面的果肉是一瓣一瓣的，吃起来很甜。每一瓣果肉包著一个果核，有的比较硬，
有的比较软…。”他讲了一大堆，我听完了，从知识层面去理解，从我吃过的水果去类推
，但还是不清楚。直到大学毕业后，我有机会去马来西亚，看到并吃到实际的榴莲，发现
跟我心里描绘的图像完全不一样。可见从言语文字所得到的理解，跟自己实际得到的体验
，差距太大了。
﹝评曰﹞
不可见恁么说便谤经毁法，盖此语为著文字而不修行者戒也，非为不识丁者立赤帜也。
〔今译〕
不可以看到黄龙祖师这么说，便抛弃经教，谤经毁法，因为祖师这几句话，是为那些执著
文字而不真参实修的人说的，并不是为那些不研习经教的人立下的标竿。
大家一定要实地去用功，但不能说经教没有用。若照着经教所说的正知正见修学，就能获
得很大的利益。不过禅宗是要我们亲证本体，怕我们落在分别知见上，所以叫我们用功的
时候，要把经教及知见丢在一旁，才能亲身实证。祖师大德也怕我们将知解当作亲证，参
话头时起心动念，把读过的经教当作真实法。
此外，跟随善知识修行的时候，一切的身心行为都有善知识随时鞭策及照顾，大家只要照
著方法实修就可以了。如果因缘使你不能整天修行，而且容易起心动念与攀缘，那么经教
还是有相当的作用，你还是要用它。不要看了黄龙祖师这些话以后，就认为完全不需要了
。那是谤经毁法。祖师这几句话，是用来警惕那些只在文字上学佛，认为只要深入经藏，
自然智慧如海，而不肯实修的人，并不是给不研读经教的人做为免读经教的护身符。
七、东山演禅师送徒行脚
须将生死二字，贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎罗老子打算
饭钱，莫道我不曾说与尔来。若是做工夫，须要时时检点、刻刻提撕: 那里是得力处？那
里是不得力处？那里是打失处？那里是不打失处？
有一等人，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此办道
，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮挨。不可坐
在无事甲里，又不可蒲团上死坐。
若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前
提起话头，便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。
〔今译〕
要将“生”与“死”两个字，贴在额头上，随时随地认真参究：到底什么是生死。过团体
的修行生活，如果只是随着大众作务，忙东忙西的，在法上毫不用心，让光阴虚度，等到
阎王老子跟你要吃饭钱时，可别痛哭流涕，说我没有教你。要时刻提起话头，清楚什么情
况下工夫用得很好、或使不上力，什么时候话头不见了、或打不散了。这些都要知道。
有一种人，坐上蒲团就打瞌睡；睡饱醒来就胡思乱想；下了蒲团就找人聊天，说东道西的
。这样的修行人，纵然修到弥勒菩萨出世成佛，也连个入手处都找不着。一定要抖擞精神
，勇猛精进，和话头打成一片。既不可落到无记状态，也不可呆坐在蒲团上，都不提话头
。如果杂念越来越多，可以下座走一走。再坐上蒲团时，要睁大两眼，捏紧拳头，挺直脊
梁，提起话头，就会觉得像一锅热水里倒进了一瓢冷水，获得片刻清凉。若像这般反复的
做工夫，必有明心见性的一天。
这是东山法演禅师的徒弟要去行脚时，师父对徒弟开示的一段话：“到外面参访，要认真
的参：生死究竟是什么？如何了生死？在团体中参学，如果只是机械式的听到打板声就起
床，听到钟声就出坡，随着众人在队伍中一下子拜佛，一下子演礼，忙进忙出，煞有介事
的，那是毫无用处的。等到将死的那一天，阎王老子考你工夫时，才埋怨我这个做师父的
不曾教导你怎么修行，把罪过都推到师父头上。你绝不可以这么说，因为我现在已经嘱咐
你，要把生死二字贴在自己额头上，好好的用功了。”
祖师这几句话不仅是对他的徒弟说，也是对我们说的。大家有没有将生死贴在自己额头上
？如果没有的话，你来道场做什么？这里的斋饭又没比你家里的好吃，还要一天到晚坐着
不能动，坐到腰酸背痛，何苦呢？所以一定要将生死二字贴在自己额头上，跟善知识们共
同发心用功，互相鞭策勉励，不要懈怠，这样才真正有用。若只是时间到就坐下，起来就
按摩、跑香、吃饭、听课，随着队伍闹哄哄的过日，糊里糊涂的过了一天又一天，那是没
有用的。
要认真做工夫，时时检点自己的身心，把话头提起来参究，不要让它跑掉了。参的时候，
如果觉得身心状况很不错，要知道如何继续用功。如果参到好像碰到铜墙铁壁一样，一点
作用都没有，甚至于烦恼也起来了，身体的障碍也起来了，就要知道如何改进。然后要清
楚：按摩时，话头还在吗？喝水洗手时，话头还在吗？慢步经行、快步经行时，杂念少，
话头比较不易掉，而吃饭、出坡时，话头都可能不见了。话头在哪里跑掉了，自己要知道
。
共修时，我会要求大家禁语，因为想要讲话的念头一起，正念与话头就全部不见了，这就
已经是“打失处”了，又找人东讲西讲的，话头更是跑到十万八千里外了。更糟糕的是，
我们讲话还会影响别人。所以一定要约束自己不讲话，把自己的话头照顾好，除非有问题
需要小参。
做工夫要振奋精神，勇猛精进，所有的时间都用在话头的参究上，与话头抱在一起，时时
刻刻都不分开。不可以脑袋空空的坐在那里，进入无记状态，什么方法都不用，只是发呆
。
打坐时，如果比较用力参话头，想要用话头制止杂念，杂念可能反而越来越多。此时不一
定要为了跟杂念博斗，而逼着自己用心的参，可以轻轻的提着话头、看着话头，心仍然和
话头合在一起。然后再轻轻放下腿，站起来活动活动。休息过后再坐上蒲团，继续全心全
意的参。这是权宜的方法，如一锅沸汤只搀入一杓冷水，只可暂时将杂念抛开，获得短暂
的清凉。要真正将杂念除掉，只有话头成片时才能做到。像这样努力不懈的做工夫，总有
一天会明心见性。
八、佛迹颐庵真禅师普说
信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。可将平生所见所闻、恶知恶解、奇言妙句、
禅道佛法，贡高我慢等心，彻底倾泻，只就未明未了的公案上，距定脚头，竖起脊梁，无
分昼夜，直得东西不辨、南北不分，如有气的死人相似。心随境化，触著还知，自然念虑
内忘，心识路绝，忽然打破髑髅，元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉！
〔今译〕
对祖师禅法不可有丝毫怀疑，要有十足的信心，如此对话头便会生起强烈的疑情。参的时
候疑情有十分，开悟就会有十分。将以前经由见闻觉知得来的知识，彻彻底底抛开，只是
提起话头，全神贯注的参，参到死去活来，虽然内心清楚，但是外表呆滞，不会分别，不
会攀缘，甚至于自己在什么地方都不知道，就像只有一口气在的死人。遇着机缘，忽然见
著本性，便知原来一切本自具足，都不用别人给我们。那才是平生最痛快的事呀！
一般说来，“普说”是寺庙里早晚固定对大众说的开示或教诫。以前的寺庙没有固定的禅
堂，早晚课以后，大家来到讲堂或丈室内，老和尚会讲一些修行上的观念与方法，然后大
家各自回去照着修，这叫做普说。此外，法会有人打上堂斋的时候，长老或住持就要说一
堂普说，称为上堂普说。
大家对祖师禅的教法，要确确实实、完完全全的相信，相信它能让我们了生脱死，不要心
生怀疑。如果对这个法门怀有疑问，就很难从它的修行中得到利益。“信”，不只对法要
有信心，还要对教导的善知识有信心，以及深信自己这样的用功必能真实获益。但是对话
头本身反而要生起最大的疑情，因为大疑就能大悟，小疑就能小悟，不疑就不能悟。
做工夫的时候，要将你原来从见闻觉知得来的知识见解，不管好坏对错，全部彻底抛开，
然后把未明未了的公案，拿起来当作话头，立定“一定要明白它”的志向，提起全部的精
神力量，不分昼夜努力的参，用功到东西不辨、南北不分的程度，外表像个呆瓜一样，但
内心其实是很清楚的，只是不会去攀缘而已。吃仍然会吃，睡仍然会睡，冷热也知道，只
不过自己的心跟境已经融成一片，虽然全部知道，但不会再继续分别。
修到这个地步，心中的念虑自然就丢开了，所有心中的分别与想法也都不见了。遇着机缘
，忽然打破对臭皮囊的身见及原来的种种知见，便清楚知道，原来一切万法并不是从外面
来的，而是本自具足，本自如如的啊！