正确的方法才会有成果
学佛的人要知道，佛说我们就像病人，既然病了那就要看医生，
医师有很多，佛是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，
他会很仔细的观察病人，马虎不得， 要找到正确的病因，是季节变化？
是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，
才能开正确的药剂给病人服用；
是要针炙？ 要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，
才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。
而病人一定要服药，才可能会复元，若是不按照医师的吩咐订时服用，
或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，
修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法， 才能达到预期的成果，
头脑绝对不能糊涂。许多人学了很多年，还在那团团转，
有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，
就是因为没有正见正思惟 法义，没有用正确的方法修行所致。
邪见行邪道
在[南传法句经] 70偈里有一个故事:阎浮车因为邪见邪思惟的缘故，
而采取修苦行，他白天一脚独立，张开大口，并骗人说他永远不用睡觉，
和以空气为食。晚上他则躺在地上睡，他的邪思惟使他以为吃粪可以清净自己，
因此每夜他以粪为食。
佛 陀以天眼观察知道他的波罗蜜成熟，能够证果，就去找他，
阎浮车对来访的世尊，把他住的山洞让给佛陀过夜。当夜诸天神来向佛顶礼问讯，
阎浮车看了很惊讶，次 日向世尊问明真相，他很是钦佩佛，
并向佛说他苦行了五十五年都没天神找过他，佛于是就指出他修行的错误，
并向他开示佛法，阎浮车听完后就证了阿罗汉果，并 加入僧团。
修行最重要的条件是应亲近智者，诣沙门僧伽，适时听闻法，请教于佛法，
和易受教这几项，这在[吉祥经]里佛陀曾经开示过。
佛说的入道修行次序是：
(一) 亲近善士,
(二) 听闻佛法,
(三) 如理思惟
(四) 法次法向（依循正确的修道次第）。
初果成就四不坏净
在[杂阿含844经]里舍利弗问尊者阿难，一个修行人要断除几法，
才能得须陀洹果7（Sotapanna），不堕恶趣，决定向正觉，
七有天上人间往生8，达到究竟苦边。阿难答说：圣弟子；
（一）于佛不信住，则已断已知。成就于佛不坏净。
（二）于法不信住，则已断已知。成就于法不坏净。
（三）于僧不信住，则已断已知。成就于僧不坏净。
（四）于恶戒不信住，则已断已知，成就圣戒。
若 是修行人能断四不信住：也就是对不信佛、不信法、不信僧、不信持戒完全断除。
成就四不坏净：也就是成就信佛、信法、信僧、佛所制订圣戒。
那么这个人，就是 如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果，
不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。
这在[杂阿含851经]里也称为"法 镜9"，
即是能以正法自己照见自己，
自己印证自己。
这也叫做"入流分"或入于八圣道流，即是从亲近善士、听闻佛法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不坏净（[杂阿含843经]）。
初果断三结
断第一个烦恼：疑结
疑(vicik?cch?)是指对三宝的疑惑，即不信佛、法、僧三宝，不受三学，
不信过去与未来世，不信因果业报的道理，对缘起法有疑心。
它的特相是怀疑，作用是起动摇。现起是犹豫不决及有多种立场，近因是不如理作意。
要对治疑惑的三步骤是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；
三，是要确实知道疑惑解除后于将来不再生起。
有四种破疑法：即是疑时思惟对证(1) 依善不善法，
(2) 呵责无呵责法，
(3) 劣胜法，(4) 黑白法等；来如理思惟佛法，
以防止新的疑惑生起，并灭除现有的疑惑。
此外，用以下六种方法也能消除疑惑：
(1) 精通佛法；(2) 向有修学者询问有关佛、法、僧的问题；
(3) 透澈了解戒律；(4) 对佛、法、僧的真实性建立信心；
(5) 结交善知识；(6) 讨论有助于灭除疑惑的适当言论。
断第二个烦恼：戒禁取结（S?labbatapar?m?sa）
戒禁取结是一种恶见，邪见心所，它可与恶见合为一。
它也是四取之一，十结之一，属于见随眠。
行者的恶见使它从想执取蕴延伸为色执取蕴。
若人相信并执著于宗教 的仪式，或某种形式的修行法，
认为这样做有能力排除障碍并净化自己，戒禁取结就生起。
印度教徒在这方面尤为显著。在[经集]小品第二章[荤腥经]中佛 说：
?鱼、肉(指以鱼肉祭拜)，斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰。
穿粗皮衣。侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、
顺应节气。所有这些都不 能净化一个没有摆脱疑惑的人。?
邪见是许多学佛者的要害，因为当他们的心转向修道时，他们依世俗的想法来行道，
而不是依圣道的正见与正思惟配合来修行。因此生起诸多邪见邪思惟，
以邪精进执取某种外表形式的邪道法来修行。上面所提的阎浮车就是戒禁取。
佛对向他询问的迦罗摩人说([增支部卷一.迦罗摩经]):
(1) 不可听信他人多次口传的。
(2) 不要盲从传统。
(3) 不要妄听谣言。
(4) 不要肯定经书所记载的。
(5) 不可相信符合罗辑的。
(6) 不要依赖哲理。
(7) 不可单凭常理或外相。
(8) 不可执持你喜爱的任何见解和意见。
(9) 不可因某事物似有可能而信以为真。
(10) 不可考虑因为这沙门是我们的导师。
断第三个烦恼：身见结
身见结可依下列几种方法破除。
观察身的生灭
身 见是色执取蕴，为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。
这"蕴"就是色、受、想、行、识五蕴，而"取蕴"是对五蕴作有漏的执取。
执取 (up?d?n?)有四种：'欲取'是对欲乐的渴爱；'邪见取'是执取邪恶之见；
'戒禁取'是认为实行宗教仪式或苦行能导致清净和解脱；
和'我论取'是执 著身见(sakkaya-ditthi)。
向初果圣者要解决的是对身体的执取。
我 们常遇到周围的人死去，但我们从不用这机会来观察，
也从来不去想将来我也会死去。因为不能如实观照色法，
我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如 是由内而向外执取。
就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造种种恶业，
结果为业所驱使在六道轮回不已。依上述舍利弗所教的有系统的去观察，
起邪思惟时马上就 对付它。
认识身是四大种的组合
根据[阿毗达摩概要精解]的分析，色法有二十八种。分为"四界"或"四大种色"，
即地界、 水界、火界和风界；以及二十四种"所造色"，
即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、
心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软 性、
色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性和食色。
四大种色也叫元素色(mah?bh?ta)，因它是色法不可分离的主要元素，
小到微尘，大至山岳等的所造色 (up?d?ya r?pa)都来自于四大元素。
色法为四大所造的说法原是佛说的。
本意是指具有坚、湿、暖、动的性质的色法。
在 禅坐观照时应该掌握观察四界的方法，静静观察身体的四界，
看到只有四界，找不到身体，有情，有生命的，或有我。比如观察发时，
知道发生于头上，它就好像一 个蚁丘上生了草，蚁丘不知草生在我上边，
草也不知我生在蚁丘上，同样的头也不知发生在我上边，
发也不知我生在头上。观察骨和肉时，就好像路旁凉亭横梁上的 尘土，
横梁不知我被尘土黏着，
尘土也不知我黏在横梁上，同样的，骨骼不知被肉黏着，肉也不知它黏在骨骼上。
以三法印观照：
（1）无常观破邪见
每 一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是'无常'，
共三十法以破'邪见'。我们的邪见，乃根源于不能知道无常的真理。
因此才会执取六根门是我，六境为我所享受之境；
眼，色相； 耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；
及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是无常。
对治方法是常静下心来观照它们。
（2）苦观破身见
每一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是'苦'，
共三十法以破'身见'。我们的身见，乃根源于不能知道苦的真理
眼、色相；耳﹐音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；
及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是苦。
对治方法是常静下心来观照它们。
（3）无我观灭我随见
每 一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是'无我'，
共三十法以破'我随见'。我们的我随见，乃根源于不能知道无我的真理。
眼、色相；耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触 觉；意，想法；
及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是缘生缘灭法，无有我。
对治方法是常静下心来观照它们。
验证
行者应能自己验证是否证了初果。这里提供几点作为参考；
（1）佛说：“世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，
是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照,
智者皆能各自证知。”所以我们应信佛说的话，并亲自以实修来证明不谬。
（2）初果的圣者是法眼净者，因此对三宝深信不疑，相信因果，谨慎言行，
戒行严密，少欲知足，能常向内观照诸名色法，以正法断除烦恼。
（3）能遍观察名色法生起之缘，即懂得观察四食16和四识住17。
（4）当行者证得初果，就会自动转去断除五下分结的其余两个烦恼，即贪和瞋。
结语
我 们应知人生极短暂，几十年一下子就完了，我们绝对不能浪费时间，
为什么呢?因为我们不知几时会死，而我们的善业
极少，平常都在造贪瞋痴的恶业，这一世只是 侥幸让我得到人身，
若不珍惜这难逢的机会修行，我要更待何时呢？下一世若去到恶道，
而这种机会很大，在那里无法修行，只有受苦而已。因此我应珍惜今生的机 缘，
在修行路上尽快找到正确的方法，不能糊里糊涂的盲修，毫无成果，
或事倍功半。
从前许多出家与在家众在听完佛陀的开示后，就证取须陀洹果，
由此可知证初果并非难事。疑惑、戒禁取、身见这三结都与错误的见解有关，
要是心中明白佛所解释的真理，就可以入正法流。
若 不能修止禅而入禅定境界，那也无妨，只要学会常常向内观照，
证果只是时间问题。[杂阿含464经]里尊者阿难问上座：
“修习于止18，多修习已，当何所 成？修习于观，多修习已，当何所成？
上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子，
止、观俱修，得诸解脱界。”因此要多修习观 照，散乱心终有一日会定下来的。
注：
1. 三十七菩提分法；谓四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道
共三十七支。
2. 贪欲，它是十结的欲贪结，色贪结，无色贪结；七随眠的欲贪随眠，有贪随眠
；四漏的欲漏；
3. 结（Samyojan?ni）,指疑结、戒禁取结、邪见结、欲贪结、瞋恚结、
色贪结、无色贪结、掉举结、我慢结、无明结。前五结也叫五下分结,
后五结也叫五上分结;这些结把众有情结缚在生死轮回中。
4. 随眠（潜在倾向Anusaya）