果如法师于慈云杂志上每月连载的《禅关策进》
所谓“外行看热闹，内行看门道”，莲池大师所作的《禅关策进》，该怎么读呢?
果如法师这么说:
禅关所谓的关，就是障碍、关卡、关门，而关门指的是古代城墙上的关门。
要真正的见性，并非简单的用功三两下，或听到三言两语就可以达成的，而
是要经过一段漫长的用功才能够有所体验，但往往有人把身心之统一或安然
自在的一些体验，当成明心见性。
只有大善知识，才能勘验、辨别学人是否真正已悟，因此这里将他们比喻为
负责城门开关的关吏。
对致力于汉传禅法的修行人，有激励的作用。
我所讲述的《禅关策进》讲要，重点放在帮助大家了解应该如何精进用功，所以偏重于第
二部分，其内容也是我个人最喜欢的，为什么？因为它描述祖师们精勤苦修的历程。有时
我们觉得他们太容易成就了，而自己吃了很多苦，修了这么久了，怎么还不悟？可是我们
只要看看《禅关策进》中祖师们怎么用功，就发现自己不悟是应该的，因为自己所下的苦
功，跟祖师们实在相差太远了。如此则不平的心就会马上平息了。
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禅关策进讲要: 简序
《禅关策进》是莲池大师云栖祩宏的主要著作。他是明末佛教四大师之一，后被推为净土
宗第八祖，生于明嘉靖十四年，卒于万历四十三年(1535- 1615)，世寿八十一，僧腊五十
。大师俗性沈，法名袾宏，字佛慧，别号莲池，为杭州仁和（现浙江省杭县）人。他受戒
出家之后，即游历诸方，参访善知识。入京访遍融禅师，禅师开示：“守本份，勿攀缘，
唯一心办道，老实念佛。”又传授他华严之教理。后又往见笑岩德宝禅师，求开示，禅师
说：“咄！你三千里外求我开示，我有什么开示？”师恍然，随即告辞，在返回东昌的归
途上，闻樵楼之鼓声，忽然大悟，乃作偈曰︰“二十年前事可疑，三千里外遇何奇﹖焚香
掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
明穆宗隆庆五年（1571），大师来到杭州云栖山一处废寺遗址，看到该地山水清幽，决定
辟建为修行弘化的道场，最初之寺院只是居民发心盖的三间简陋茅屋。山中常有老虎伤人
，大师至诚诵经持咒，施放焰口，不久虎患就平息了。某年邻近村里遇到大旱灾，大师手
敲木鱼，于田间绕行念佛，所到之处，立刻就降下甘霖。居民感念恩德，帮忙修复废寺。
大师虽提倡参究念佛，禅净双修，但主要以净土法门教化大众，并极力主张戒杀放生。远
近道俗慕名而来，寺院僧众日益增加，终于成为明末最大的念佛道场。
莲池大师著述丰富，近代辑为《莲池大师全集》，除本书之外，有《竹窗随笔》、《自知
录》、《戒杀放生文》、《西方发愿文》、《往生集》、《佛说阿弥陀经疏钞》、《华严
经感应略记》、《楞严经摸象记》、《梵网戒疏发隐》等著作。《禅关策进》收录于《卍
续藏经》卷一一四，共分前后两集，前集分两门：〈诸祖法语节要〉及〈诸祖苦功节要〉
；后集只有一门，即〈诸经引证节略〉。
在〈诸祖法语〉中，共收录黄檗希运，赵州从谂，玄沙师备，以及鹅湖大义等历代禅宗祖
师大德之开示39篇；在〈诸祖苦功〉中，共有悬崖坐树，草食木栖，引锥自刺，晚必涕泣
，圆枕警睡，誓不展被等诸祖事蹟24篇；在〈诸经引证〉中，共摘录《大般若经》、《华
严经》、《楞严经》、《弥陀经》、《宝积经》、《四十二章经》、《遗教经》、《阿含
经》、《永嘉集》等经论法句47节。
第一部分为诸祖指示禅宗修行之法要，各个祖师几乎都各有自己的特色，及自己下手用功
的方法，希望大家用得上就用，用不上就不用，不要去比较里面的是非对错，或哪一个好
或坏。千万不要落入如此的分别里。
其次，这本《禅关策进讲要》，重点放在帮助大家了解应该如何精进用功，所以偏重于第
二部分，其内容也是我个人最喜欢的，为什么？因为它描述祖师们精勤苦修的历程。有时
我们觉得他们太容易成就了，而自己吃了很多苦，修了这么久了，怎么还不悟？可是我们
只要看看祖师们怎么用功，就发现自己不悟是应该的，因为自己所下的苦功，跟祖师们实
在相差太远了。如此则不平的心就会马上平息了。
最后第三部分是自诸经论引证的法句。举例而言，有人可能质疑，将参一句话头当作修行
的方法，是不是禅宗捏造出来的？所以书中引用经典之语句，证明那绝不是祖师妄造的，
让大家可以很安心的用这个法门来用功。禅宗的教法都有真正的法脉传承，而且证悟者都
真正在心地上有受用，例如我所学的是跟家师圣严法师学的，而家师及历代祖师、诸佛菩
萨之教法，也都有一定的传承与内涵，所以绝对不是妄自编造的。真正禅法的修行，不在
这些教法义理的认知，而贵在有真正的善知识，能够确确实实帮助我们、提携我们，以及
印证我们所学、所明的东西是否正确。
在《禅关策进》序文中，莲池大师说：“禅曷为有关乎？道无内外、无出入，而人之为道
，也有迷悟。于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘覈，俾异言服私越度
者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰《禅门佛祖纲
目》，中所载多古尊宿自叙其参学时，始之难入，中之做工夫，经历劳苦次第，与终之廓
尔神悟。心爱之、慕之，愿学焉。既而此书于他处更不再见！乃续阅《五灯》诸语录杂传
，无论缁素，但实参实悟者，并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰《禅关策进》。居
则置案，行则携囊，一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。或曰：‘是编也，为
未过关者设也。已过关者长往矣，将安用之？’虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂
离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未穷、山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后
之幽关而作罢参斋，未晚也。 万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识”
禅门有三关，即初关、重关、末后牢关。这是指悟后的境界有这三个层次。在禅门中，我
们应该知道如何掌握自己修学的道里，不可盲修瞎练，尤其应该厘清所用的方法与手段，
知道如何去用功及加强。
禅关所谓的关，就是障碍、关卡、关门，而关门指的是古代城墙上的关门。事实上，至道
是没有所谓的内外，当然也就没有出入。反过来说，学人在修道时，对这个至道不一定能
体验或认知，因此便有迷悟之别。
要真正的见性，并非简单的用功三两下，或听到三言两语就可以达成的，而是要经过一段
漫长的用功才能够有所体验，但往往有人把身心之统一或安然自在的一些体验，当成明心
见性。只有大善知识，才能勘验、辨别学人是否真正已悟，因此这里将他们比喻为负责城
门开关的关吏。
大师说他初见《禅门佛祖纲目》时，对禅门祖师辛苦做工夫及豁然神悟的历程，非常欣慕
，为鼓励自己及参学者发心学习，便参阅《五灯》等禅门语录，将脚踏实地、真参实修，
并真正有所证悟者的事蹟及开示，都蒐集在一起，并入《禅门佛祖纲要》里，删繁择要，
并摘录经论之相关法句，全部汇集成《禅关策进》一书。
我们平常修行，有时会有心性低荡，烦恼现行的状况，让自己很苦闷，但又不知如何是好
，也找不到人可以帮忙。这时候，就可以自己找书来看，但是书也不必长篇大论。若须励
志，可找一些让人心性感悟的短文，随时翻阅，即可调缓一下心情，让烦恼平伏下来，对
自己帮助很大。
藏传佛教的《密勒日巴尊者传》中，描述密勒日巴难忍能忍、难行能行的艰苦修行历程，
可歌可泣，感动了古今中外许多修行人。《禅关策进》对致力于汉传禅法的修行人，应该
也有同样的激励作用。许多禅门的学人，已知人身难得，有迫切的生死心，决志修学，以
出离苦厄。透过这本讲要，我希望帮助诸修学者，在漫长的修行道路上逆流而上，或于遭
遇风霜雨雪，种种障碍挫折，信心动摇，道心退转之际，能够激发心志，再接再厉，奋勇
向前，如良马一般，见鞭影而疾驰。
禅法指出，人人自性本来清净圆满、自在如如，当下即是，转身便得，关键在于你自己能
否以全部生命的力量与之相应。应知：古月仍旧照今人，今人必可如古人。最后，愿以黄
檗禅师之诗偈与大家共勉：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，争得
梅花扑鼻香！”