《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg266L3~pg266L10
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯二、转趣发起布施方便｝
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【《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故
受用此等。若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。若无爱着，或忘安住缘利一切有
情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。（堕罪有二种：染违犯与非染违犯，皆堕罪）
于已施他作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。
此中有说：以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说︰于一一有情
皆施全物，前说非理。余者又云：虽已施他，他未摄受，故无他胜。
其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成
他胜，故说是为他部之义，亦不应理。
若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉无违犯。
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．《集学论》中说：如是已从内心深处对有情施舍了衣食、住宅等，如果要受用时，应
想：为了利益众生，我受用这些。如果忘失了利他心，只是爱着自己的利益而受用，则属
于“染违犯堕罪”。如果没有爱着自己的利益，但忘记要安住心缘利益一切有情之想，或
者只贪执要利益某个有情，则属于“非染违犯堕罪”（有二种堕罪）。《集学论》又说：
“对于已经布施给其他众生、已作他物想的已施物，为了自己而又再度受用，这是成了不
与取；如果价值过量，则犯别解脱根本罪。”对此句的密意，众说纷纭。以下宣说几种不
同观点。有人说：因为这是回向布施给一切有情，应当是由一切有情共同分享，每个有情
只享有其中一分，所以价值不会过量，不会犯他胜罪。又有人说：对每个有情都是布施整
个所施物，所以前面的说法不合理。还有人说：虽然心中已布施给他人，但他人并没有摄
取，因此犯他胜罪的条件不具足。（宗大师开显《集学论》中此句的密意）这一句的密意
是：对六道中的人道已经至心回向布施，他也知道并执著这是我所拥有的，这时已作了他
物想，但是为了自己的利益而又受取，如果价值过量，就构成他胜罪。所以说“这种说法
只是其他部的宗义”也不合理。但如果是受用而作利益他人的事，这样作意而受用，就没
有违犯别解脱根本戒的他胜罪。
■ 解说──
请看文，“集学论说，如是至心于有情，已施衣食及房舍等，若受用时作是念，为利
他故受用此等。”
已将一切所有施舍有情了，受用时，若忘了利他，只想着自利而使用，将成为过失。
若是菩萨就犯了堕罪。忘记已将一切所有施舍有情，也是过失。虽未想到自利，却忘记已
将这一切所有施舍有情了，这样也是一种过失。有时虽未想到自利，但为了某位或某些有
情而生起贪心，也是过失，对一切有情应一视同仁，若起贪著而分别彼此，也是堕罪。这
里讲到两种堕罪：染污堕罪﹑非染污堕罪。
请看文，“若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。若无爱着，或忘安住缘利一切
有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。”
“染违犯”即染污堕罪。“若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。”这是一种堕
罪。另一种是“若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。
”此中有二项，是非染污堕罪。
从内心已将所有的布施了，实际上受用时却想着：“这是我为了我自己而受用的。”
念头出现是一种跟我执连在一起的，故是有染污的堕罪。若不是想着“我要用的”，而是
想要利益某一人，为了他而产生一种贪，但是，这跟我执并没有连接，而是一种利他的想
法，但是那时也是有一种执著，如此的执著并不是补特伽罗我执﹑我爱执等等，但是仍然
是对众生没有平等的看法，如此是非染污的罪。非染污堕罪有两种，刚刚讲的是第二种，
《广论》里讲的第一种是“心里在受用时忘了这是已给众生”，这也是非染污罪。
所以，非染污的堕罪有两种，有染污的堕罪是一种。
下面引述《集学论》为能立因。
请看文，“于已施他，作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪
。”
若已布施了，也已将这些东西作他人之物想了，若取用，将会构成不与取，犯了偷窃
。一般，不与取不见得会构成他胜罪，但是使用之物的价格，若达国家法律订定之小偷标
准，就会违犯别解脱戒之他胜罪。若真的构成他胜罪，麻烦就大了，所以，一开始时心中
不要施舍比较好吧！构成他胜罪，麻烦就很大了，所以要解决问题。到底会不会真的成为
他胜罪呢？“此中”即于此下面将会解释。下面有三种不同之看法。
请看文，第一种：“此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。
”第二种：“有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。”第三种：“余者又云，虽
已施他他未摄受，故无他胜。”
三种不同看法中，只有第二种说有他胜罪，第一和第三都说无他胜罪，这些都是大学
者说的。宗喀巴大师讲出他们的密意，不同的人想着同样一件事，解释又不相同，故宗大
师撷取他们的密意。
请看文，“其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，
若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是
念而受用者悉无违犯。”
我们使用的东西都是人所使用的东西，会构成他胜罪，是物品已回施人道有情，回施
的对象知道你已将物品回施给他了，而且生起“我的”的想法，这样若私自取用，将会构
成他胜罪。只有意乐上施予，对方未生起“我的”之想，取用则不构成他胜罪。
虽无他胜罪，但不表示无过失。犯了他胜罪，会有失去僧人身分的危险性，问题就很
大了。有过失，有前面提到的染污堕罪或非染污堕罪。《集学论》说有犯他胜罪之虑，其
中密意如何，应该知道。不同学者作不同解释，宗大师撷取他们的密意，在此加以解释，
谈论构成他胜罪的问题。虽无他胜罪，但不是完全无过失。
怎么无过失？“故说是为他部之义，亦不应理”。有他部说会构成他胜罪，宗大师说
不应理。
请看文，“若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉无违犯。”心中已将身
受用善根施舍了，受用时忘记利他，会有过失，有染污堕罪或非染污堕罪。若为利他而受
用，则绝无堕罪。为利他而受用回施他人之物，绝无堕罪。我们应如此修行。受用时，应
为利他而使用他之物。接着，引述能立之根据《集学论》。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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