观修菩提心的方法
果硕仁波切讲授
壹、菩提心的意涵
寂天菩萨尝云：“人天导师释迦牟尼佛降生于此世间，所传授的一切教法，其核心即
为菩提心，犹如奶酪是由牛乳所提炼的精华一般，菩提心亦为佛法的精髓。”判别戒律是
否流传于世间之依据，是以别解脱戒是否仍存在为标准；而判别大乘佛法是否存在之依据
，则为菩提心是否仍传扬不息为依归。
菩提心主要之意涵有二：一、利他。二、证得正等正觉的圆满菩提果位。其中，证得
圆满菩提的果位，乃是由小乘行者希求证得寂静涅槃的精神衍生而来。由于希愿能证得圆
满菩提，故大乘行者与小乘行者皆不住于轮回，然而，大乘行者除了努力使自己得以从轮
回的痛苦中解脱之外，尚能以利他的精神，竭尽所能协助一切有情众生皆能脱离轮回的苦
痛，由于此种由菩提心所生起利他的精神，使大乘行者能断除仅求自利的心念，此与声闻
、缘觉圣众安住于寂静涅槃之中，时间长达数劫的情形，具有极大的差异。大乘行者由于
思惟佛陀所证得色身的圆满功德，能应一切有情众生之因缘，示现各种化身以度化有情众
生，因此，大乘行者既不住于轮回，亦不住于涅槃，此为大乘教法远胜于小乘教法之处。
大乘行者除能不安住于轮回与涅槃之外，尚须思惟：除非自己证得佛的圆满法身与色身，
否则将不能圆满利益一切有情众生的功德。以此发心，从而令自己生起菩提心。
菩提心是由利他的精神而发起，而利他的精神必须不断修持慈心与悲心，净除有情众
生的一切痛苦，使其能获致一切安乐。众生所面临的痛苦与所悉求的安乐，并非仅止于眼
前短暂的痛苦与安乐，而是必须协助有情众生能净除心续中的贪、瞋、痴烦恼，进而去除
业障，断除心续中一切烦恼习气的种子，生起各种道次第的证量，从而证得究竟的圆满佛
果，若非如此，则利他的精神将流于片面而短暂，无法圆满利益一切有情众生的功德。
行者欲使一切有情众生能获致暂时与究竟安乐的功德，首先必须去除自身的一切过患
，从而证得佛的圆满法身的功德，方能达致。行者欲应一切有情众生的因缘，而示现各种
应化身，必须证得佛的圆满色身的功德，方能如愿。此为行者发起菩提心之次第。
行者若安住于涅槃寂静之中，将无法圆满利他的功德，故由于利他的精神，行者不住
于涅槃；复因行者愿能证得圆满佛果，故不住于轮回。大乘行者由于发起“为利众生愿成
佛”的菩提心，故能同时舍离轮回与涅槃，不住于两者之中。
大乘佛法之精神必须同时包含利他与证悟正等正觉，二者缺一不可，行者若仅求自己
能证悟正等正觉，并不能成为一位大乘行者。小乘的声闻、缘觉圣众，亦执持自己所修持
的方法与证得的果位，均是为了利益一切有情众生，然而彼等所证悟之果位，并非是究竟
圆满的无上正等正觉，是故，唯有结合利他的精神与希求证悟正等正觉而修持，方能成为
一位大乘行者。弥勒菩萨曾开示：“由利他而求菩提。”精辟地阐述菩提心的内涵乃是利
他与希求证得圆满菩提，行者由发起利他的强烈动机，希求自己能证得圆满佛果的心愿将
随之产生，愿自己能证得佛果，以具足能力利益一切有情众生。
贰、七重因果教授
一、教法的传承
导师释迦牟尼佛传下无数修持菩提心的方法，主要的传承可略分为：一、七重因果。
二、自他相换。其中，七重因果教授是由弥勒菩萨开示于《摄大乘论》一书中，传与无著
菩萨，复由无著菩萨授与阿底峡尊者。自他相换教授则是记载于《华严经》之中，由文殊
菩萨传与龙树菩萨，复由龙树菩萨授与寂天菩萨。行者无论采用何种修心的方法，最终所
欲生起的菩提心，其本质皆相同。二种修心方法的目的虽然相同，但自他相换教授适合心
续中已累积修持菩提心习气的利根行者，此种修心方法较七重因果教授艰深。亦有人认为
自他相换教授包含七重因果教授的内涵，然而若详加比较其修心的次第，仍可发现两者存
在些许差异，此一观点说明二种修心方法可合而为一。
吾辈修行人过去未曾听闻修持菩提心的教授，心续中亦未曾留有修持菩提心的习气，
若于修行之始，即以自他相换作为修心的方法，恐将难以生起觉受，故初次修学菩提心的
行者，应以七重因果教授作为修心的方法较为适宜。
二、教法名称之由来与次第之安立
七重因果教授的名称，来自于此教授有七项修心次第，前项次第为后项次第之因，后
项次第为前项之果，由此命名为七重因果教授，其次第分别为：一、知母。二、念恩。三
、报恩。四、慈心（悦意慈）。五、悲心。六、增上意乐。七、菩提心。大乘教法的精髓
在于菩提心，而大乘教法的根本在于悲心，行者修持大乘教法，必须由悲心开始修起，而
修持悲心的方法即为知母、念恩、报恩、慈心。行者欲生起菩提心，必须视救度其他有情
众生能离苦得乐，为自己责无旁贷之大任，此种超越仅求自己能获致解脱的心念（增上即
超越之意），而将救度众生视为自己责任的精神，即为增上意乐；欲生起增上意乐，必须
对深陷于轮回无边痛苦的众生，感到极为不忍，从而生起悲悯心；欲生起悲悯心，必须能
以欢喜心观待一切有情众生，视一切众生皆如自己挚爱的亲友，从而生起慈爱心；欲生起
慈爱心必须了知于吾人无数次的轮回之中，每一世均有一位母亲，故每一位有情众生皆可
能曾经是吾人的母亲，念及母亲广大无边的恩泽，此刻却深陷痛苦的漩涡之中，为人子者
，若袖手旁观，则无耻莫此为甚！故应当感念与报答母亲的恩泽，从而生起慈爱心。
修心的要诀在于必须依循次第而修，唯有对前项次第生起觉受，方能修持其后的次第
，终究能生起真实的菩提心。若未能依循次第而修，则所生起的慈心、悲心与菩提心，都
将短暂而片面，无法随时随地对一切有情众生任运生起慈心、悲心与菩提心，此乃由于未
能对每一项修心次第如实生起觉受，由于基础不稳固，故无法达致生起菩提心之目的。
行者过去未曾于心续中植下并串习修持菩提心的习气，以致于此刻即使竭尽所能策励
自己能生起慈心、悲心与菩提心，仍感到十分困难，纵能生起时间亦极为短暂。由于过去
生未能串习修持菩提心，所以今日未能生起菩提心；若此生再不依循次第精进修持，则将
来必定仍一事无成。故行者应下定决心，努力依循次第串习修心，使自己能于每一项次第
皆能生起觉受，有朝一日，必能生起真实的菩提心。
七重因果次第之安立，除将前六项次第安立为生起菩提心之因，而菩提心为前六项次
第之果，此一方式之外；亦有将增上意乐与菩提心安立为果，而将前五项次第安立为因的
方式。后者如是安立的根据，即是由于大悲心为大乘教法的根本，以此精神而如是安立。
《入中论》尝云：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞
大悲心。”大悲心为行者修持大乘教法的前、中、后三个时期的根本，亦为大乘佛法的种
子。行者为何发心入于大乘之门？其原因即在于为使一切有情众生皆能离苦得乐，祈愿自
己能证得圆满佛果，以具足能力度化一切有情。故于修行之初，行者对众生正不断承受着
巨大痛苦之情形，感到极为不忍，愿能由自己承担有情众生的痛苦，此即于修行之初需生
起大悲心的原因。行者唯有生起大悲心，方能入于大乘之门，成为大乘种性之一员。
行者发起愿菩提心之后，必须修学各种难行的菩萨行，证悟各种道次第，以证得圆满
佛果，过程中，存在着无数的艰难险阻必须加以克服，若无大悲心的驱使，行者将无法通
过重重的考验与试炼。
佛陀证悟圆满菩提之后，由于悲悯无数的有情众生，仍于轮回中漂流不止，因此，佛
陀并未入于涅槃之中，而不断行持各种利益众生的菩提事业，直至轮回空尽为止，吾人今
日仍能受用佛法的利益，此即源自佛陀永无止尽的大悲心。
行者欲生起悲心，必须泯除将众生区分为亲友、怨敌、中庸（不相干）三类的分别心
，将一切有情众生视为自己最挚爱的独子，以如是欢喜与平等之心观待一切有情众生，此
即悦意慈心。
慈心可分为“悦意慈”与“令具乐慈”（愿众生皆能具足一切安乐）二种，悦意慈必
须于悲心之前生起，令具乐慈则可于悲心之前或之后生起，此为慈心与悲心的因果关系。
往昔，吾于国外演讲时，曾有一位听众认为悲心的生起较慈心容易，故其认为悲心的次第
应安立于慈心之前。彼能有如是之见解，表示曾深入思惟慈心与悲心，实属不易！此见解
即将令具乐慈安立于悲心之后，故令具乐慈与悲心之次第，并无决定，然而，悦意慈之次
第必然须安立于悲心之前，行者唯有生起悦意慈能平等观待一切有情众生之后，方能进而
生起真正的大悲心。
观修悦意慈之前，必须修持知母、念恩、报恩三项次第，而修持知母之前，必须修持
平等舍心作为前行。修持平等舍心犹如建筑房屋之前，必须先将地面整平，土地整平之后
，方能于其上堆砌建材。吾人皆贪爱自己所喜爱的对象与瞋恨所厌恶的对象，此种不平等
的分别心，即为修持平等舍心时，必须加以对治与去除的恶习。平等舍心可略分为行舍、
受舍、无量舍三种。行舍即指吾人于行为上，应远离贪取、厌恶、漠不关心等分别；受舍
即指吾人于感受上，应远离苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等分别；此处行者所要修习
的是无量舍心。
（一）七重因果教法之前行──平等舍心
平等舍心不仅是一切道次第证量与功德生起的基础，亦是去除痛苦与获致安乐的根源
。佛法的精髓是菩提心，欲生起菩提心必须先生起悲心，欲生起悲心则必须先具足平等舍
心，因此，平等舍心乃是行者生起各种道次第的证量与功德的基础，且能证得究竟安乐的
圆满佛果。吾人由于未能生起平等舍心，任运生起的心念，皆是贪取自己所喜爱的对象与
瞋恨自己所厌恶的对象，由此而造作种种恶业，导致须承受恶业的苦果，因此，行者若能
生起平等舍心，则能遮止烦恼生起之门，免于继续造作恶业，从而断除一切痛苦的根源。
修持平等舍心的方法可略分为二种：
1、（1）首先观想面前有中庸（非亲非怨）的有情众生，思惟若随意伤害非亲非怨的
有情众生，乃是极为疯狂的举动，故不应对彼等造成伤害。复思惟彼等过去或许曾经对吾
人具有深厚的恩德，故不应对其漠不关心。
（2）其次，观想面前有挚爱的亲友，思惟贪爱与执著，乃是将吾人系缚于轮回大海
之中的枷锁。由于贪爱与执著所产生的过患，使吾人生生世世于轮回中流转不止，不得解
脱。吾人对亲友产生贪爱与执著，并非全然由于亲友对吾人有任何利益，而是由于吾人过
去所串习贪爱的习气，因而对彼等心生贪爱与执著，且此刻对吾人有饮食、医药、衣服、
卧具等利益的亲友，过去或许曾经对吾人造成极大的伤害，此刻仅对吾人略施小惠，吾人
即对其心生贪爱，此为极不合理的行为，故应遮止与舍弃对亲友的贪爱与执著。
（3）最后，观想面前有怨恨的仇敌，思惟由于瞋恨造成自己与他人皆须承受痛苦的
巨大过患，《入菩萨行论》尝云：“莫如瞋恨罪业深。”故不应对其心生瞋恨，而应平等
视之。吾人对怨敌心生瞋恨，并非完全由于怨敌对吾人造成伤害，其中有部分情形是他人
并未伤害自己，而自己却由于过去所串习的烦恼习气，而对怨敌生起瞋恨心。例如，原先
经济状况相近、和睦相处的两个家庭，若其中一家因为从商致富，两家之间出现贫富差距
，原本和睦的邻居，可能逐渐冷淡，甚至不相往来。即使面临他人伤害自己的情境，亦应
思惟此刻彼等虽伤害吾人，然而彼等过去或许曾经牺牲生命以保护吾人，如此难以回报的
深厚恩德，如何能对其心生瞋恨呢？无论由吾人或其他有情众生的观点，对中庸、亲友、
怨敌生起冷漠、贪爱、瞋恨的心念，皆属不智且不合理，此因众生受业力与习气的牵引，
皆心性不定且身不由己，彼等并无法自主决定成为吾人的亲友或仇敌，犹如三位饥渴交迫
、衣衫褴褛的乞丐同时向吾人乞讨，对吾人而言，彼等皆是亟需救助的对象；对彼等三人
而言，皆渴求吾人施以援手，若吾人以分别心，仅对其中一位（亲友）布施饮食衣物，却
对其他二人视而不见，甚至予以喝斥，此等心念与行为，乃极不合理！有情众生为心续中
的烦恼与业障所驱使，此刻所处之悲惨情境亦与乞丐相去不远，故吾人应舍弃分别与不平
等的心念，而能平等观待之。
2、观想怨、亲、中庸三类众生同时现前，中庸者位于行者前方，亲友位于右方，怨
敌位于左方，同样以前述的观修方法，修持平等舍心。
行者可视何种方法较易观修与生起觉受，作为抉择观修方法的依据。
如是观修之后，行者可进而思惟人生的过程中，利害无常（此刻利益吾人的众生，过
去可能曾经伤害吾人；而此刻伤害吾人的众生，过去或许对吾人深具大恩，众生对吾人造
作利益或伤害，实属不定）、怨亲无常（人生的过程中，常有亲友反目成仇或怨敌成为挚
友之事）二种现象，怨、亲、中庸三者亦是变幻不定，以此思惟使平等舍心更加坚定。
佛经中记载：佛陀曾教导一位极为悭吝的弟子，以左手拿起自己的财物，交给右手，
并观想左手是自己，右手是其他众生，以此方法对治悭吝。作为一位佛法的修学者，对于
所曾经听闻与思惟的教法，必须戮力实践，使心续能逐步产生体悟，此为获致成就的唯一
途径。若未能努力实修，纵然博学多闻，所能产生的功德与利益，仍属微薄而有限！故行
者当依四无量心所云：“愿一切众生远离爱恶亲疏，住平等舍。”如满月一般毫无阙漏的
平等观待一切众生，不弃舍任何一位众生。密法的修持常以圆满的月轮之上有一十字金刚
杵为象征，圆满的月轮即代表世俗菩提心，唯有对一切有情众生具足平等舍心，方能生起
各种瑜伽次第（生起、圆满次第）的证量，若未能具足平等舍心，则无法遮止贪爱与瞋恨
等烦恼，如此，将对任何地道功德的生起形成障碍，使行者无法生起悲心与菩提心，故行
者不应弃舍任何自己所不喜爱的有情众生，彼等正是行者能否生起平等舍心的关键，亦为
能否生起各种瑜伽次第证量的根源。
人天导师释迦牟尼佛于《无尽慧经》中，尝云：“大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽
。所以者何？是前导故。大德舍利弗，如息出入是人命跟之所前导，如是诸菩萨所有大悲
，亦是成为大乘前导”大悲心犹如种子，能长出茂盛的枝叶与丰硕的果实，行者能否生起
各种地道功德，使自他一切有情能获致安乐，其关键在于行者能否生起大悲心。《戒经》
亦云：“广大教理法海中，若欲抉择最要者，恒以大悲心为最先。”大悲心是一切教法的
精髓，行者若能于心续中如实生起大悲心的体悟与证量，即犹如手中持有“如意宝”能圆
满所有的希愿一般，能通达一切的教法，行者若能精进修持大悲心，即犹如转轮圣王马车
所到之处，百万雄军皆随侍在侧护卫一般，能获致菩萨与佛陀的证量与功德。
菩提心是决定行者能否入于大乘之门的关键，大悲心是菩提心的基础，大悲心复由利
他之心而来，故行者必须于起心动念之间，恒常不离利他之心。
（三）、知母
七重因果修心教授的第一项次第为“知母”，“知母”可由教理与口传二方面加以说
明，此处以吾人的意识最初入住母胎的过程，来论证众生皆曾为吾人之母亲。吾人由于意
识入住母胎，而取得此世的生命，然而意识是相续不断如瀑流一般，此刹那的意识产生的
近取因，无法从外在的色法（物质）产生，而是延续前一刹那的意识而产生，外在的色法
只能做为意识产生的助缘，故目前有部分科学家声称人类有能力复制新的生命，此种说法
并不正确。人类借由科技的力量，能复制身体的器官，然而却无法由此途径，制造动物的
意识，只因意识必须延续前一刻的意识而来，无法借由科技创造出新的意识。
佛经中，以新旧两盏烛火为譬喻，当旧的蜡烛燃尽，将烛火引至新的蜡烛之上，则新
烛火是旧烛火的延续，然而却不能据此成立新烛火与旧烛火相同，吾人前世或许投生为畜
生、或许生为天神，此生获得人身，不可认为此生的意识即是畜生或天神的意识，而仅能
成立此生的意识是畜生或天神意识的延续。行者思惟意识能否突然产生？若能突然产生而
不需近取因，则学习即丧失其意义。此因突然产生的意识是片段而不连贯的，此刻学习的
成果无法累积至下一刻，此与事实相违背，故能成立意识是延续不断的过程，此刻的意识
是延续前一刻的意识而来，今天的意识是延续昨天的意识而来，如是回溯至吾人最初入住
母胎的意识（羯罗蓝位），亦是延续前一刻（前世）的意识而来，依此不断推演，能成立
吾人有无数的过去世之结论。吾人既有无数的过去世，每一世皆有躯体，在四种出生型态
（胎生、卵生、湿生、化生）之中，胎生与卵生皆需要母亲，故吾人曾有无数的母亲，且
每一世的母亲不可能皆是同一人，由此成立一切有情众生皆曾身为吾人的母亲，且可能不
止一次身为吾人的母亲。以地球上的有情众生为例，地球处于成、住、坏、空的循环过程
之中，当地球坏灭归空、尚未生成之前，原先存在于地球上的有情众生的意识，可能往生
天界乃至其他三大部洲（东胜身洲、西牛贺洲、北俱卢洲），意识是如此延续不断，一次
又一次的入住母胎，取得一世又一世的生命，故佛经中提及：若以柏子（柏树的种子）计
算吾人过去生母亲的数量，即使数尽如大地所有尘土的数目，依然无法穷尽。过去世的母
亲与今生的母亲对于吾人的呵护、疼爱，没有丝毫的差别，吾人如何能以分别心观待对自
己具足深厚恩泽的如母有情呢？即使此生无法认得过去世的母亲，仍无法改变有情众生皆
曾不止一次身为自己的母亲，对自己具足大恩的事实，故不应以分别心观待一切有情众生
，视一切有情众生与此生的母亲无有差别，若未能如此，即与不认识此生的母亲的情形相
同。
行者修持“知母”时，应先由周遭容易令自己生起贪爱与瞋恨的众生作为修持的对象
，然后由近而远逐步扩展，较为容易生起觉受；不宜由远而近，将心念专注于中庸的有情
，却将与自己较为亲近的有情弃而不顾。依亲友、怨敌、中庸的观修顺序，作为观修“知
母”的对象，视此三类有情众生的本质皆与此生的母亲相同。
欲生起菩提心须先修持“知母”的原因，在于菩提心由大悲心而来，而大悲心由悦意
慈心而来，悦意慈心是由念恩与报恩心而来。母亲是吾人所有亲眷中，最为亲近且恩泽最
为深厚的人，故修持“知母”最易引发念恩与报恩心，从而逐步引发悦意慈心、大悲心乃
至菩提心。
（四）念恩
观修“念恩”必须以“知母”的修持为基础，行者由认知一切众生皆曾不止一次身为
自己的母亲，进而思惟一切众生皆与此生的母亲相同，对自己具足生育、教养的无尽慈爱
，如是感念如母有情的深厚恩泽。观修之时，不宜将如母有情观想为具足极大力量之人，
而应将其观想为饱受病苦煎熬而虚弱不堪的情形。无论观修何种教法，皆须使自己融入所
观修的情境，犹如身历其境一般，生起真实的觉受，例如，观修三恶道的痛苦时，行者必
须使自己如切身感受到烈火烧炙、寒冰冻裂、饥火中烧等巨大的苦楚，使自己对三恶道生
起极度畏惧的心念，观修“念恩”时，亦须如此。使自己观修犹如处于母亲腹中、怀中，
如是观修母亲的生育与养育之恩。切不可如观看壁画一般，境我二分，事不关己，如此将
无法生起任何觉受，亦无法由此观修而生起任何证量。
观修“念恩”的次第，可分为初、中、后三个时期。初时，观修母亲怀胎之后，一举
一动皆甚为不便，即使简单的行动（如翻身、入座、起身…），对怀孕的母亲而言，均是
沉重的负担，然而，母亲却不以为苦。饮食起居亦须受到诸多限制，为了保护腹中胎儿，
一举一动皆须和缓；许多过去喜爱的食物，惟恐对胎儿产生不良的影响，皆舍弃不食，凡
此种种，皆出于无私而伟大的母爱。
吾人试想：若身体背负一、 二公斤 重的东西，莫说一日，仅数小时，吾人即感到疲
倦、累赘而失去耐性，而母亲却须于怀胎的过程中（妊娠的最后三个月，负担尤其沉重）
，日日如此，若非母亲如此小心翼翼地保护胎儿，吾人今日如何能平安诞生、拥有健康的
身体乃至有缘修学佛法呢？纵使承受着诸多不便与痛苦，母亲仍不以为意，胎儿诞生的那
一刻，母亲如获至宝，所有的痛苦皆一扫而空，满心喜悦地迎接胎儿的到来。
胎儿平安出生之后，母亲无微不至的呵护，教导孩儿吃、喝、走路、讲话…等各种生
活技能，担心孩儿的身体健康，一旦孩儿身体不适，即四处求医，废寝忘食地照顾著孩儿
，将最好的食物留给孩儿，如是广大的恩泽，不胜枚举，此为中期之母恩。
孩儿逐渐成长之后，母亲若仅为自己谋求温饱，则无须奔波劳碌，然而为了提供孩儿
更为良好的生活条件，遂必须勤奋工作，与他人竞争逐利，纵使造做诸多恶业，来是须堕
入三恶道受苦，亦在所不惜！仅求能积攒更多的财富，使孩儿能过著优渥舒适的生活，为
孩儿牺牲自己的青春，甚至背负了诸多罪业，亦不以为苦，此为后期之母恩。
然而，子女长大成人之后，或因事业有成，拥有财富、权势、地位，遂认为自己很了
不起，完全不感念母亲养育的恩泽，此种观念谬误甚深。试想吾人今日所拥有的能力，乃
是后天逐渐培养而成，而非与生俱来，若无母亲的养育之恩，吾人如何能拥有今日的能力
？不仅人类的母亲如此，即使是其他动物的母亲，虽然彼等因躯体、能力等种种条件与人
类不同，而无法给予子女无微不至的呵护，但对于子女的慈爱之心，与人类并无二致，此
种情形可由拍摄动物日常生活的纪录影片中得知。行者观修念恩时，最初应以自己的父母
亲为观修的对象，思惟父母亲对自己的养育之恩，然后，逐步扩及周遭的亲友，次则扩及
中庸的有情，最后，观修的对象扩展至怨敌，此为念恩的观修方法。
（五）报恩
行者若能于“知母”的修心方法，如实生起觉受，则容易趣入“念恩”的修持；若能
于“念恩”的修心方法，如实生起觉受，则容易发起报恩之心。
众生由于受无明的蔽障与烦恼业障的折磨，身心均备受煎熬，且衰弱不堪！犹如丧失
心智（意识受贪、瞋、痴的役使无法自主，在轮回中流转不止）、眼盲（看不见、认不清
往生人天善趣的道路）、身罹重病（受烦恼与业障的摧折，承受着身心恼热的痛苦）、怒
火（瞋心）与饥渴之火（贪心）中烧、肩负重担（造做了深重的恶业）、缺乏柺杖作为支
柱（没有众生协助其远离痛苦）、无人导引方向（没有善知识导引其自轮回中出离）的老
妇，步履蹒跚地向着悬崖（三恶道）颠颠倒倒、跌跌撞撞（如母有情不知行善止恶，所作
所为皆是恶业）地跛行而去，身陷险境而不自知，眼看即将自悬崖顶端墬下，当此危急的
时刻，即使是与老妇非亲非故的陌生人，尚且能生起恻隐之心，而伸出援手，为人子女者
，岂能坐视而不设法营救？行者此生能获致暇满难得的人身，且能值遇善知识宣说正法，
使自己能有缘修学大乘乃至显密圆融的教法，犹如一位双眼明亮能看清周遭事物的补特伽
罗，因此，是最适合承担救度身陷险境的如母有情的人选。
观修“报恩”时，行者除了协助如母有情远离短暂的痛苦（遇有众生饮食、衣物、医
药匮乏时，对其布施）之外，尚须思惟如何帮助有情众生能彻底自痛苦中解脱，获致究竟
的安乐？除非自己能证得正等正觉的圆满佛果，否则即无法圆满如母有情求乐不能得、厌
苦却不能离的痛苦，如是令自己发起“为利众生愿成佛”的菩提心。
（六）悦意慈心
悦意慈心能否生起的关键，在于行者能否反复串习“知母”、“念恩”与“报恩”，
若能借由反复串习而生起觉受，即能任运自然地生起以慈爱之心观待一切如母有情的“悦
意慈心”。修持悦意慈心可分为三项次第，一、何不使有情众生得到安乐？二、愿一切有
情众生具足安乐。（愿心）三、使众生获致安乐的重任由我承担。（增上意乐）
（七）大悲心
行者观修平等舍心之后，犹如将土地整平，此时必须将一切功德的种子──大悲心，
播入土中，且不断以慈悲的水与养分加以灌溉，以此譬喻说明大悲心是一切功德与菩提心
的种子。
悲心可略分为三类：一、对自己的子女所生起的悲心，称为一般的悲心。二、经由修
持禅定所生起的悲心，称为具量的悲心。三、七重因果教法中，作为生起菩提心的近取因
之悲心，称为大悲心。此外，以生起悲心所缘对象的不同，亦可将悲心分为三类：一、由
观待众生所承受的各种痛苦而生起的悲心，称为缘于众生的悲心。二、由观待众生皆是无
常（法）而生起的悲心，称为缘于法的悲心。三、由了知缘起性空的真实谛，观待众生皆
无自性而生起的悲心，成为缘于谛实的悲心。
观修悲心的方法，可由观想周遭乃至三恶道的众生所承受的痛苦，令自己生起悲心。
例如观想人们遭人杀害或因犯法而即将被执行死刑的时候，惊恐万分、哀怜无助的情形；
或观想地狱道的众生，承受着各种冷、热的残酷刑罚，痛苦呻吟、哀嚎的情形；或观想饿
鬼道的众生，不断承受饥渴之苦的煎熬，即使费尽心血获得少许饮食，送至嘴边之时，即
为喉中所喷出的猛烈火焰所烧毁…，从而令自己生起悲心。
三恶道众生的处境至为悲惨，所承受的痛苦至为巨大。然而，此刻尚未堕入三恶道的
众生，由于不断造做恶业，累积了无数堕入三恶道的因，将来必然沦堕恶趣，承受无量无
边的痛苦，行者如是反复思惟与串习，令自己犹如慈母不忍爱子受苦，亟思如何尽一切所
能援救爱子远离痛苦一般，生起欲协助有情众生远离一切痛苦及苦因的悲心。
（八）增上意乐
大悲心的生起，意指行者已然生起救度一切众生远离痛苦及苦因的意念；增上意乐则
是由于不断地串习、强化此一意念，而能任运自然地生起，由自己荷担救度众生远离痛苦
及苦因的重任之决心，两者的差别，在于大悲心属于意念，增上意乐则是决心。
增上意乐系由不断的串习大悲心而产生，行者能否借由修持密法而迅疾获致成就？其
关键仍在于能否生猛利的悲心，悲心的广大与否？决定行者获致成就的迟速。往昔殷重修
持悲心而获致成就的大德，曾开示可经由某些现象省察自己是否生起大悲心？例如，行者
只要思惟三恶道的痛苦，随即寒毛倒竖；思及有情众生此刻正承受着如此巨大的苦楚，不
禁悲从中来，泪水夺眶而出；自己犹如孤立无助的幼童，仅能呆坐于地，口中不断地呼喊
著母亲一般，此为行者判断自己是否生起大悲心的依据。
行者若能生起大悲心，经由不断串习，即能发起承担救度众生远离痛苦及苦因的誓愿
与决心。行者修持增上意乐时，须任运自然地生起救度众生远离痛苦及苦因的誓愿与决心
，即使须替代如母有情于地狱中受苦长达数劫，亦甘之如饴，如此，方能如实生起增上意
乐的觉受。
（九）菩提心
发起增上意乐之后，行者复思惟自己纵然具有强烈希求救度众生的誓愿，然而此刻却
连救度自己的能力亦不能具足，如是思惟唯有证得正等正觉的佛陀，方能具足救度一切众
生的能力。四圣众之中，声闻、缘觉由于仅希求自己的解脱，故彼等救度众生的能力与功
德，不及初地菩萨的千分之一；初地菩萨救度众生的能力与功德，亦不及十地菩萨的千分
之一；十地菩萨虽已具足极为殊胜的能力与功德，然而其救度众生的能力与功德，仍不及
佛陀的千分之一。如是思惟，令自己生起“为利有情愿成佛”的菩提心。唯有以利他的动
机，发起希求自己证得正等正觉的圆满佛果，如此，行者方真正发起菩提心，契入大乘教
法的精髓，从而使自己入于大乘之门，成为一位受人天礼敬的菩萨。由于行者已然发起菩
提，故能借由修持密法，迅速成就圆满佛果，菩提心的生起与否？为金刚乘行者能否借由
修持密法获致成就的关键，故行者于此须殷重修持。
行者虽处于五浊恶世之中，充斥着各种痛苦，然而，此生能获得暇满人身，且能值遇
大乘教法（特别是显密圆融的金刚乘教法），应深自庆幸自己是如此幸运，能拥有如此善
好的因缘，必须珍惜此生难得的机缘，不断于心续中串习与累积生起真实菩提心的善因与
资粮，切莫虚度光阴，甚至造做恶业，如此，方能不负此生。