《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg284L12~pg285L14
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯三、尸罗差别｝
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【律仪戒中最主要者，谓断性罪。摄诸性罪过患重者，大、小乘中皆说断除十种不善。故
于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。
《摄波罗蜜多论》云：“不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊
胜定有果。应当善护身语意，总之，佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。
”月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善。《十地》等经多如是说。故先于此如
前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。】
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．律仪戒中最主要的是断除性罪。归纳诸性罪中过患严重的罪业，在大小乘中都宣说了
断除十种不善，因此，对这十不善业须善护自己身、语、意三业，即便是等起心也不让它
现起。《摄波罗蜜多论》说：“十善业道是能生善趣和解脱的安乐之道，故不应失坏（一
旦失坏，就会断送自己所有的前途）。如果能安住在十善业道中，则以思惟利乐众生的意
乐殊胜，将会获得殊胜果报（即有了安住十善业道的基础，再加以利他心，一定会出现殊
胜的结果）。并非停留在口头上，而是真实努力地防护身体、语言和起心动念，佛说一切
戒都在其中，“真实防护身语意”即是戒律之总摄。此十善业道是无余含摄一切尸罗的根
本，因此对十善业道应当真实用功修持。月称论师在《入中论》中讲到二地菩萨增胜圆满
持戒度时，也说是断除了十种不善业（《入中论》云：“身语意行成清净，十善业道皆能
集。如是十种善业道，此地增胜最清净。”即以十善业道最极清净来表示二地菩萨净戒圆
满，作为持戒度圆满的标志）。《十地经》等诸经中也多是这样宣说。因此，如果最初能
按下士道对十黑业修习静息心，奠定此基础后，再发展、提升，其他诸戒也就容易成办。
因此最初的重点是先断十不善，修静息心。
■ 解说──
请看文，“律仪戒中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种
不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。”
律仪戒最主要的是断除自性罪。自性戒主要摄为十种，即十恶业，应以身语意三门努
力持守不犯，连动机也不生起。修持律仪戒，主要是以身语意三门努力持守不犯十不善业
的自性罪，即使意乐也令不生起。接着，引述能立的根据，有三部经论。
请看文，“摄波罗蜜多论云：‘不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生
，意乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善
修。’月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说。”
引述了三部经论作根据。
请看文，“故先于此如前说修静息心，则诸余戒亦易成办。”
因此修行的根本是以身语意三门守护不染犯自性戒，若能如此，其余的遮制戒﹑摄善
法戒﹑饶益有情戒亦都易成办。
修持断十恶业戒的摄律仪戒时，应如何修呢？修持方式和下中士道的修持方式不同，
在此必须具足六殊胜和六波罗蜜多，以上士道的修持方式修。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
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