佛说三藏（Tripitaka）
达赖喇嘛
佛陀说了八万四千法，目的只是为了要教导人们摧毁内心的染污，体证涅槃。只有修
行佛陀所教示的八万四千法门，才有可能将这些染污去除。这些法教可以简约的分类成十
二分教，如果采取更简洁的分类，佛陀所有的法教都涵盖在三藏之中。
三藏就是：律藏（Vinaya Pitaka）、经藏（Sutra Pitaka）、论藏（Abhidharma
Pitaka）。三藏的汇编者，已经将佛陀众多的法教依据不同的理由概分为这三种类别。这
里选出九种最重要的理由稍作解释。三种是从应该被破除的法的观点个别解释经律论；进
一步的三种理由是关注那些应该开展的法，或是从修行的角度而说的三藏；最后是从应该
被了知的法的理由谈经律论。因此这里有一个顺序：摧毁那些不善巧的染污、开展那些善
巧的法、了悟实相的真理，任何有意修行佛法的人都应该遵照这个顺序。
■破除观点的三个理由
与此三藏相对应的是三种心理的染污，三藏展现了个别的对治功能。这三结阻碍了解
脱道，因此想要解脱的人就必须摧毁它们。
第一个染污是疑（vicikitsa），在心中对四圣谛和十二因缘法感到怀疑。藉著深思
经藏可以去除疑虑，因为经的内容可以证实这些法，因此能却除疑的染污。为什么会这样
呢？在经藏中有关四大、五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛、十地、十波罗蜜多
和其他许多的自相与共相的特质，都有详细的说明。至于四禅八定等修行法门更有清晰的
阐释。了解这些名相的两种特质，并确切掌握以后就不再怀疑。怀疑的本质是因为不允许
它发生，使得心徘徊在各种偏激与反对的情绪中。因此说，经藏已经教导了如何对治怀疑
的染污。
沉溺于感官快乐的极端，或是折磨自己的身体以净化心灵的苦行主义，都应该避免，
为了克服它们佛陀教导了中道的修行。第二个阻碍解脱的染污就是戒禁取见（antadvay-
anuyojaka）。藉著深思律藏可以摧毁戒禁取见的染污，因此一般说律藏是对治戒禁取见
的法门。为什么会这样呢？在律藏的指导中可以发现，它详细解说沉溺于感官快乐的过患
，例如美食、舒适柔软的床、性爱欢愉等等，劝发人们自我检视。
上述所提沉溺于感官快乐（kamesu-kamasukhallikanuyoga）或是苦行以自我净化（
atmaklamathanuyoga）是两种极端，因此很清楚的，律藏中教导的方法正是对治戒禁取见
染污。虽然律藏的内容强调对治感官享乐，但对于那些已经拥有清净德行和不执著的人，
甚至不需修行就已经具备福德资粮的人，他们已经能够对于这类的事情自我观照，对于这
些人，佛陀允许他们接受美食和其他的享受。他并没有赞同全然无分别且严格的朴素无华
，在律藏的这一部分他教导对治自虐的苦行。
它的精义可以总结为：一个人如果拥有许多物质而且不执著的使用它，并保持不受情
欲的染污，他可以说是拥有清净的特质，那么就可以享有财富和名声等等；当一个比丘只
使用三衣，且是从垃圾堆中捡拾的碎布钉补而成的，但如果他还执著于它们，那么他还没
有清净，佛陀就不允许他拥有额外的物资。
给予一些宽容或是禁止使用过多物资，其个别的增减，在律藏的修行是根据他的心理
是否染污来决定，不是依照他的需要或是他拥有多少。因此律藏是教导对治戒禁取见的执
著。
现在我们来思考第三种心理染污，就是我见，通常我们都会认为“我的意见都是对的
，其他的都是错的。”紧紧执取这样的见解，从来不肯放舍它。这就称作“萨迦耶见”（
idamsatyabhinivesa），照字面的意思是“真理的我见”（this-is-truth-dogmatic-
belief），也是此处应该抛弃的第三种染污。这该怎么做呢？藉著深思论藏可以对治萨迦
耶见。透过闻、思、修研读论藏，可以清楚的了解无常、苦、无我等三法的自相与共相。
因为人们没有谛观此三法，使得他们掉入了谬见的陷阱中，因此很反常的，他们误以
苦为乐，视无常为恒常，认为自我是坚固的实体，最后，把丑陋的事看做是美妙的。执取
这种谬见可能会视错误行为的道德标准为正确的，而且会把错误的修行方法当作是善巧的
。论藏清楚的展示法的特征及其效果，可以帮助我们建立正知对治所有的谬见、防止迷失
在“这是真理，其他的都是错的”这样的错误中。所以说论藏在我们修行佛道的过程中教
导我们破除萨迦耶见。
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注：
1.我们必须小心地辨别怀疑的类型，怀疑的态度是源于妄想，它是修行的障碍。但是对于
法的怀疑和检视却产生第二种智慧──思所成慧（cintamaya-prajna），反省或思惟的
智慧。前者的疑必须降伏，后者的疑必须开展。
2.在论藏中萨迦耶见有两种不同的分别：包括贪著此身为“我所有”的我见，和相信“有
我”的邪见。雷迪‧沙亚多大师在他的《内观开示》（Vipassana-dipani）说：“萨迦
耶意思是相信……坚定地安置在内心中，如同门桩、石柱、塔碑……般的不可动摇。”
3.萨迦耶见，缘我和我所产生的自性执著（或真实执著），又称坏聚见。为什么取名“坏
聚”？因为我和我所是坏，也是聚。为什么称为“坏”？因为无常的缘故。为什么称为
“聚”？因为众多因缘所聚的缘故。由缘坏聚的我及我所所产生的真实执著，称为坏聚
见。多加“坏聚”二字，有另外的意思：因为有“坏聚”二字，我们自然可以了解到，
原来我也是无常法，因为坏故；我并非常一自主的补特伽罗，因为聚故。坏聚见的所缘
是什么？我与我所。缘我和我所，执其为自性有的颠倒执著称为萨迦耶见。缘他人，执
其为自性有的执著，称为人我执，不是萨迦耶见，因为萨迦耶见的所缘境一定是我及我
所。萨迦耶见一定是我执，可是我执不一定是萨迦耶见，如缘他人或缘他人所拥有的东
西所产生的自性执著，就不是萨迦耶见。见取见，把错误的见解像萨迦耶见、边见、邪
见，执为是最正确的见解。