《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg283L10~pg283L13
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯二、趣入修习尸罗方便｝
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【又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。
即前论云：“若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。
非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。”
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．菩萨以菩提心的动机为依，为利有情愿成佛的意乐发心护持净戒，不是只因自己怖堕
恶趣、或只有希求人天的盛事果报，而是要安立一切有情于净妙尸罗，让一切有情成就无
上菩提。唯一的愿望是能利益世间一切有情，令一切有情成就尸罗的妙庄严而度彼岸。
■ 解说──
如《摄颂》说“暇满身胜如意宝，仅此一次能获得”，我们现在已获得十八暇满的人
身，如《摄颂》说的，远胜于如意宝，仅此一次获得而已。
每日我们能使此人身，像如意宝般，过得有意义。每日﹑每小时都很难得，我们能使
每日﹑每小时都胜于如意宝。每日﹑每小时的修行机会都非常难得，知道后，千万不要虚
度每一小时﹑每一日﹑每一周﹑每一月﹑每一年，应该善加利用修行，至少来世不要堕入
三恶道中，最好是生起菩提心，最后迅速证得佛果，以引导一切有情。请以此动机听闻。
现在讲到科判“第二尸罗波罗蜜多，分五：尸罗自性﹑趣入修习尸罗方便﹑尸罗差别
﹑修尸罗时应如何行﹑此等摄义。”的“趣入修习尸罗方便”快结束的地方。这里要思惟
守护尸罗的利益，及不守护尸罗的过患，引述吉祥勇猛撰著的《摄波罗蜜多论》。
请看第283页倒数第四行，“又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为
安立一切有情于妙尸罗。”
不该以仅得增上生为目标，持守尸罗时，应思惟愿自己能究竟持戒度，并“当为安立
一切有情于妙尸罗”安置一切有情于尸罗中，以此思惟而持戒。
二十二种发心中，第五种发心起，是配合六波罗密多。第一种如地发心，第二种如金
发心，第三种如月发心，第四种如火发心，第五种如宝藏发心。第一种到第三种发心是资
粮道，第四种发心是加行道，从第五种发心起，配合六度，解说十地。
为使无边有情远离“布施的反面”悭吝之染垢及习气，故我必须修持布施，愿能证得
佛心续之布施波罗蜜多，这种欲得之意乐，即如宝藏发心。
一样，为使无边的母有情远离“持戒的反面”破戒之染垢及习气，故我现在学习持戒
，愿能证得佛心续之持戒波罗蜜多，这种欲得之意乐，即如宝源发心。
一般而言，发心是“为饶益无边母有情，故欲证圆满菩提的意乐”。圆满菩提有非常
多，例如佛心续之相智。相智也有无量无边，例如佛心续之布施波罗蜜多﹑持戒波罗蜜多
和忍辱波罗蜜多…等，佛心续之相智无量无边。
刚才说，为饶益无边母有情，故欲证佛心续之布施波罗蜜多﹑持戒波罗蜜多等，这些
都是欲得圆满菩提的意乐。讲欲求圆满菩提时，未必指总的圆满菩提，也可以是别的圆满
菩提。
刚才讲到“当为安立一切有情于妙尸罗”，我们也可思惟：为使无边的母有情，远离
“持戒的反面”破戒之染垢及习气，故我必须证得佛心续之持戒波罗蜜多，为证得故，现
在我必须好好守戒，以此种菩提心持戒。
接着，引述能立因《摄波罗蜜多论》：
请看文，“即前论云：‘若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为
尸罗到彼岸。’”
为安置一切有情于持戒波罗蜜多，故守尸罗。
请看文，“‘非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒
。’”这是刚才讲“又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情
于妙尸罗”的根据。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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