（续：“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”）
第十六，在十六种观法里面它是最重要的。“信愿持名”，男女老少、贤愚不肖个个
都能成就，只要真干。人真的具备这六个字，这六个字是了不起的六个字，决定成佛的六
个字，老实、听话、真干，具足这六个字的没有一个不成佛，没有一个不往生。决定不要
自以为很聪明，那就是聪明反被聪明误了。真正聪明人都想学愚，看到乡下阿公阿婆生羡
慕，谁？李炳南老居士就是的。他给我讲了好几次，他就想愚，学不像，那不简单。这种
人没念过书，没有知识，什么都不懂，都做苦力的工作。贫贱，贱，社会上没有地位，贫
是穷苦，但是他一天到晚那一句佛号不离口，你问他什么都不知道。你跟他说话，他对着
你笑咪咪的，你一面说他一面点头，有没有听进去我们不知道。你问他，他回答你都是阿
弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么话都没有，好像他什么都不会说。我们看到他那
个样子愚痴，其实那个功夫是最得力的、最可靠的，他没有妄念，他真的万缘放下。我们
说放下是口头放下的，没真放下，从早到晚还要这个要那个，一样也没放下。跟人家相比
，李老师说真话，不如他，比不上。
底下这一句说众生，圆觉性现于我们的身心，身体的健康，心的灵知，那就是圆觉性
在起作用。可是我们起作用，他有烦恼带着起来了，什么烦恼？贪瞋痴慢疑，自私自利，
这个东西跟着起来，这就错了。圆觉性里面带着烦恼、带着习气，他造业。“圭峰”，就
是宗密大师，《圆觉经略疏》序里头说，“万法虚伪，缘会而生”，因缘聚会生的这些万
法虚伪的相。“生法本无，一切唯识”，有没有能生的？没有。那到底是怎么回事情？到
底就是一切唯识，识是什么？妄想、分别、执著叫做识。起心动念叫阿赖耶识，执著叫末
那识，分别叫意识，这个东西能生，其实这个能生是能变。真正能生是自性，自性生实报
庄严土，这是能生。这一念圆觉迷了，变成阿赖耶，阿赖耶就把一真法界，就是实报庄严
土，变成十法界，它能变。
心能生，识能变，我们现在谁做主？识做主，心不能做主。心做主你就是菩萨，为什
么？心不生不灭。我们现在识做主，末那的执著，六识的分别，阿赖耶储藏一切法的种子
。也就是说，我们起心动念、言语造作，善念善种子，恶念恶种子，一个都没有漏掉，统
统在阿赖耶识里头，遇缘，果报就现前了。阿赖耶的善种起现行，外头有善缘，三善道的
果报就现前；外面缘不善，是恶缘，把阿赖耶识里头不善的种子勾引起来，有因有缘果报
现前，三恶道现前。六道、十法界是这么回事情。
这桩事情听一遍两遍、十遍二十遍不行，记不住，要念多少遍？千遍。我劝同学都是
实话，叫大家把海贤老和尚的光盘看一千遍，怎么看法？一天看三遍，看一年，一千遍，
每天念佛一万声。一年之后你真的明白了，说不定你真的就学海贤老和尚，万缘放下，一
句佛号，从早到晚，从正月初一到腊月三十，念念相续，你决定得生。刘素云居士听懂了
、听明白了，你看她的分享说出，她每天都至少是看三遍光盘，通常看五遍。每天看三遍
到五遍，她没有减少，她增加了。这个光盘是一个小时，五遍就是五个小时，这样薰习的
力量才够！每天看一遍不行，效果不彰。每天看三遍，三个月慢慢就明白过来了，一年见
效。如果一天看五遍，那效果就非常非常好，真正会得念佛三昧，会大彻大悟。
开悟是本能，大彻大悟，无所不知，无所不晓，不是从外来的。这个我们同学要清楚
，不从外来，是自性本有的，只是把业障除掉。咱们用看碟的方法，用读经的方法，用念
佛的方法，这都是方法，目的是在生活当中见色闻声，鼻闻香、舌尝味、身体接触，都能
够做到不起心不动念、不分别不执著就成功了，就得念佛三昧。得念佛三昧之后，功夫不
能够放下，继续努力，一直努力下去，不定什么时候大彻大悟。这一悟怎么样？一悟什么
都知道了，过去无量劫前，将来无量劫后，遍法界虚空界没有一样你不知道。你可以示现
作佛度众生，为十法界的众生讲经说法，你就成功了。
我在这个盘片里面，看到来佛寺的这三位往生的菩萨，他们真正契入这个境界，难能
可贵，他示现给我们看。告诉我们，明心见性我们凡夫统统可以做到。他母亲示现是妇女
，在家，没出家，也做到了。用功对我们生活没有妨碍，对工作没有妨碍，对处事待人接
物也没有妨碍，功夫是什么？就是不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念，不用阿
赖耶；不分别，不用第六意识；不执著，不用末那识。凡圣差别就在此地，妄想、分别、
执著你统统用，你就是六道凡夫，你就天天在造业；不起心不动念、不分别不执著，就是
转识成智，我不用这些东西，用的是什么？用的是智慧。妄的不用它，真的就现前，因为
真的没有失掉。妄的有生有灭，真的不生不灭，真的是灵性、是觉性，它没有分别，它没
有执著，它没有起心动念。但是现前，它跟起心动念、分别执著同时起作用。同时起作用
当中，我们真的搞清楚、搞明白了，把这个负面的作用东西把它拿掉，不要它，不让它起
这个负面的作用，完全让自性起用，自性起用就是智慧、德能、相好。
宗密大师这几句话说得非常好，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切唯识。说得真
好！没有生法哪来的法？生法本无，哪来的所生？所以一切唯识。唯识是什么？这一切唯
识四个字就是佛常说的，一切法从心想生，识就是心想。一切法从心想生，没有能生所生
，想什么变什么，跟现在量子力学家发现的相同，所有现象都是念头生的。“识如幻梦”
，识是迷，一觉它就没有了，像梦一样，醒过来，梦痕迹都找不到。“但是一心”，一心
迷是梦，一心觉是佛。“心寂而知，目之为圆觉”。什么叫圆觉？心要寂灭，智慧就现前
；心要动，烦恼现前，智慧不现前。烦恼是动的，就是有生有灭的；寂不生不灭，心要定
了，没有生灭，圆觉就现前，圆满的大觉，无所不知，无所不能。
所以，修行修什么？修心。用什么方法修心？用读经的方法，用看光盘的方法，用持
名的方法。方法多，八万四千法门，无量法门，方法太多了。每一种方法都可以修寂灭，
寂灭就是灭起心动念、灭分别、灭执著，寂就现前。寂就是定，就是清净，寂静就现前，
寂静就开智慧，寂静，一切就明了了，明了叫做圆觉。佛使众生证此圆觉，为说《大方广
圆觉修多罗了义经》，简称《圆觉经》。这部经里面说的内容跟《楞严经》非常接近，所
以学《楞严》的人没有不学《圆觉》，确确实实帮助人开智慧。
下面，“譬如太末虫处处能栖，而不能栖于火焰，喻众生心，处处能缘，独不能缘于
般若”。般若是觉，这个虫是不觉，不觉，牠能缘于不觉的场所。哪些是不觉？六道是不
觉，十法界是不觉，牠能缘。觉，觉就超越十法界，那是般若智慧，觉就成佛了，明心见
性，见性成佛，这个要知道。火焰代表着般若光明。“是以实相之佛，圆觉之性，虽然众
生本具”，人人都有，个个不无，“但因妄心念念生灭，而不能观”。你看不到，你没办
法看到，不是没有，真有。
接着佛告诉我们，“故《观佛三昧经》佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫
所行境界，故劝父王念佛”。这个经文非常重要，真真实实给我们说明白，诸佛本德、真
如实相确确实实凡夫本具，但是我们妄心念念生灭，所以它不是凡夫境界，凡夫行不到处
。因为这么个缘故，所以释迦牟尼佛劝他的父亲念佛求生净土，这是对父亲尽孝，帮助父
亲一生圆满成佛。佛用这个方法教化众生，让众生觉悟，这个法门殊胜，这个法门是遍法
界虚空界一切诸佛如来度众生的第一法门。如果他能信，佛绝不说第二法门；因为他不信
，所以才应他的机说种种法门，接引种种不同根性的众生，但是一切法门都比不上这个法
门。这个意思你要能看出来，你会看经，你要能听懂，你会听经。有人听了一辈子不懂这
个意思，还认为那个法门好、那个法门好，哪个法门都想学，把第一丢掉了。从什么地方
看出它是第一法门？从释迦牟尼佛劝他父王，你看他劝他修什么法门，这个法门一定是第
一法门。
我们接着往下看，“由上可见，念佛法门于诸法中称为径路”，像我们走路，这条路
最近，直路，没有拐弯的。其他的路都有弯度，弯弯曲曲，愈是弯多，那个路就愈远愈长
，这是一定的道理。“而四种念佛中，持名念佛更为方便究竟”，不但是方便，下头加了
究竟这两个字，究竟就是圆满，没有比这个更方便的，从方便法里面这到了极处，叫究竟
。“故称为径中之径”，径路里面的径路，没有比这个更近的道路。而这个道路决定成佛
，决定一生证得究竟圆满。到哪里去找？再找不到了。所以我们这一部经就够了，不再浪
费时间。在这个时代，批评这个经的人很多，毁谤这个经的人也很多，排斥，恨不得把这
个经在这个世间灭绝，不是没有，而且人很多。你跟他们一接触，听他们这些话，以为是
真的，你这一生得度的机缘立刻就消失掉。你本来是个大福报的人，结果变成依旧搞六道
轮回，依旧搞生死流转，你说你多可惜！
我们再看底下这一段，看注解。“又四种念佛，难易悬殊，深浅似异”，难易悬殊是
真的，深浅似异倒未必。事好像是不一样，事实呢？“实则事理不二，浅深相即”，浅就
是深，深就是浅，浅深不二。难易是真的，其他的，十六观其他的十五是很难，不容易，
但是末后这个持名是真容易，它不难。不一定难就是深，持名就是浅，不一定。持名功夫
得力，就能明心见性，明心见性就深了，深到底，见性了。其他的十五观观观都能明心见
性，第十六持名也能明心见性。所以告诉我们，老实说理事不二，浅深相即。
“若是圆人看来”，什么叫圆人？圆顿根性的人，也就是一般讲上上根人，他们看起
来马上就知道，“称名暗合道妙”。为什么？因为他们知道这个名，这个名的功德可不是
开玩笑的。阿弥陀佛这四个字，这个名号它本身就具足十方三世一切诸佛的名号；换句话
说，念这一声佛号，把所有诸佛如来名号全部念到，一个都不漏，这还得了吗？每一个佛
的名号含义都很广，不是一个含义，但是阿弥陀佛这个名号的含义是无量义、是无尽义，
是没有边际之义。所以没有第二个名号能跟它相比。上上根人认识，所以暗合道，道是什
么？成佛之道；妙，它妙极了，这么容易就成佛，决定成佛，不会把路走错。同时，这句
名号也圆满包含十方三世一切诸佛所说的经教、法门，一个都不漏，念这句名号就把所有
经典全念到，所有的咒语也念到了，一样不缺，真正不可思议。所以说“一念相应一念佛
，念念相应念念佛”，他就成佛。
（s：真的不可思议，所以难信，很难信，非常难。）
“初步即是到家”，初步是我们发心念这句佛号，念这声佛号，到家就是成佛了。我
们初步为什么没到家？初步下去第二步就错了，初步没错，第二句不能相续，就断掉了。
第二句是烦恼起现行，妄想起现行，自私自利起现行，所以你到不了家。怎么念是到家？
海贤老和尚做样子给我们看到了，一句佛号念了九十二年，念念一个方向，念念一个目标
，真诚心念、恭敬心念、清净心念。他每一念跟阿弥陀佛都相应，好像密码，好像通讯一
样，他这里发去，阿弥陀佛就接到，阿弥陀佛就有回应。多么欢喜！我们看到好像他很苦
，还常常受人欺负，实际上他快乐无比，这个世间上没有一个人能跟他相比。实质上说他
住在极乐世界，他来给我们表法的，告诉我们，在现代这个时代、现代这个社会，念佛成
佛要像他这个样子。没有任何障碍，平平安安走完这一次表法的功德，利益一些有缘众生
。
这个光盘我替他宣传，大家真的听懂了，你就干，一天看三遍，念一万声阿弥陀佛。
可以在看碟的时候念佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接着一句，一面
念佛一面看碟。你每天用这个当作课诵，早晨的课诵，晚上的课诵。看是三个小时，三个
小时念一万声佛号没问题，一年肯定你就不一样了。为什么不一样？你是弥陀弟子，你是
极乐世界的居民，你拿到极乐世界的身分，真的不是假的。所以初步就是到家。“故持念
佛名又何异于念佛实相”，这就是什么？持名跟实相相应；换句话说，持名念佛即是念佛
实相。念佛不要想佛的相好，就想佛的名号最好了，想佛的相好，里面是夹杂着观想、观
像，不如老实念佛。我就念阿弥陀佛四个字，念的时候我就想这四个字，好，跟实相相应
。
“《弥陀疏钞》云：实相云者”，告诉我们什么叫实相，云者用现在的话说就是说法
，实相这个讲法，“非必灭除诸相”。我们在前面曾经用《金刚经》上两句话，来说明事
实真相，就是惠能大师开悟的时候，听五祖老和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生
其心”，无住跟生心是一不是二。无住在哪里？在生心里头；生心在哪里？在无住里头。
释迦牟尼佛在地球上示现八相成道，是生心，虽然示现八相成道，住世八十年，中国人讲
虚岁八十年，他一丝毫没有染著；换句话说，这八十年他不起心不动念、不分别不执著，
这就是无所住。为我们讲经说法四十九年，说而无说，无说而说，说是生心，无说是无住
。这叫妙，这就是道妙，它就妙在这里。
贤首国师的《妄尽还源观》四德里头第一德，“随缘妙用”，妙用是无住，随缘是生
心，太妙了！所以，你要认为一定要把这些相灭掉，错了，相是假的，你灭它干什么？根
本就没有这个东西存在。连现在量子力学家都说出，这个世界上根本没有物质这个东西。
他并没有把物质全消灭，为什么？他知道所有物质现象都是在，我们说弹指七次的，二千
一百兆分之一秒频率之下一个相似相续的幻相，不是真的。真相不可得，一秒钟有二千一
百兆，你怎么能掌握？念念不住，是假的，不是真的。下面这句说得好，“盖即相而无相
也”，不必要灭除诸相，即相而无相，空有不二。
“经云：治世语言皆与实相不相违背”，治世是治理世间一切法，这一切法的说法跟
实相没有违背，而是相承相继。世间一切法跟实相不违背，“云何万德洪名，不及治世一
语”，哪有这个道理？我们从这个地方要细心去体会，渐渐把它真正找出来，搞清楚、搞
明白，我们现前的生活就得自在。苦乐二边都舍了，这叫真乐。晓得一切法的真相，晓得
一切法的妄相，真相跟妄相融会在一起，用真不用妄。怎么叫不用妄？不起心不动念、不
分别不执著就不用妄。妄就是起心动念、分别执著，再严重的是自私自利，损人利己，违
背性德。中国古人标准立得非常好，总括只有十二个字，起心动念、言语造作与这十二个
字相应，正面的。这十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这就是中国传统文化。
在佛法里面，就是十善业道，起心动念、言语造作不违背十善业道，远离十恶，永持十善
，道业就成就了。这是我们应该要明了的。
十善、五伦、五常、四维、八德，都是此地讲的治世之语，帮助这个世间达到太平盛
世。这一句阿弥陀佛，这个名号比治世语言殊胜太多了，没有方法去相比。我们一定要知
道、要了解，真正搞清楚了，你让他不念佛不可能，为什么？他真正知道这是宝，这是无
价宝，这个宝真正可以得到。来生是极乐世界，亲近的是阿弥陀佛，周围是诸上善人俱会
一处，一生决定可以得到。我们在世，现前这段时间，不管是苦是乐都不放在心上，不放
在心上是真乐，真正得到法喜充满，没有别人知道，只有自己跟阿弥陀佛知道。为什么不
干？为什么不念？不念的人完全不了解事实真相，了解事实真相哪有不念佛的人？
由此可知，这部经、这部注解，对于世尊末法九千年的众生来说是何等的重要！今天
遇到这么多障碍，要让海贤老和尚住世一百一十二年，来给这个经、给这个注解来做证明
，它没有错误。那一片光盘，一个小时光盘，细心跟这部经、跟注解对照，他统统做到了
。所以，我称那个光盘叫做《大乘无量寿经》的总结，你读完这个经，你去看总结，全懂
了。你看不出门道，是你对经不了解，不了解多念、多听。真正听明白、听懂了，听清楚
了，再看那个有味道，愈看愈有味道，其味无穷。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。