二零一四净土大经科注-第32集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百九十七页，倒数第六行，看注解：
第四，“实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具
天真之佛”。“天真之佛”，我们参考资料里头有，有“能所”、有“心缘”。在一百五
十七页，第二百九十四条，能所，这是从《佛学大辞典》节录下来的，术语。“二法对待
之时，自働之法，谓为能。不働之法，谓为所。如能缘所缘、能见所见。世言原告，即为
能告，被告即为所告。金刚经新注一曰：般若妙理亡能所，绝待对”。能所是一对，相对
的，实相念佛是没有对待的，你看，远离生灭，生灭是一对，有无是一对，能所也是一对
，言说、名字、心缘。心缘在二百九十五条，术语。“起心而攀缘外境，为虑知心外事物
之义。起信论中本曰：离名字相，离心缘相”。这是古大德教导我们，听经要用什么样的
心去听，或者说是用什么样的心态去听经，读经用什么样的心态去读，这是最高的境界，
与实相相应。
听经不执著言说相，不要把他的言说放在心上；读经不能执著文字相，也就是说别把
文字相放在心上。文字是言说的符号，名字是名词术语，实相是名词术语，观想是名词术
语，持名也是名词术语，这是讲佛法的专有名词，不能执著，不能分别，不能起心动念。
心缘，是心里头缘虑见闻的义理，这个也是错误的。为什么？凡所有相皆是虚妄，你把虚
妄的相放在你的心上，你的心就被染污了。这全讲的是阿赖耶一边的事情，为什么？实相
是真相，真相里头没有这个东西。所以真相是远离生灭，没有生灭、没有有无、没有能所
、没有言说、没有名字、没有心缘等相，等是等等一切，全没有。
全没有了是什么境界？这个地方为我们说出来，专念自性本具天真之佛。我们要问，
怎么个念法？不起心不动念，远离，统统离了之后就不起心不动念了。一切境缘清清楚楚
、明明白白，心如如不动，这个时候心跟境界融成一体，本来就是一体。我们还是用电视
屏幕跟画面来做比喻，电视的屏幕跟画面是不是融成一体？决定分不开，分不开哪是屏幕
哪是画面，它融成一体了。一体就是天真之佛，一体就是实相念佛。有没有念？没有念，
有念都是妄念。无念之念，念而无念，这是实相，这个意思说不出来，要自己细心去体会
。
实相念佛凡夫做不到，我们能做到的前面三种，持名、观像、观想。后面这一条，后
面这是诸佛如来，佛念佛，他们完全是实相，他们没有虚妄相。他们确实是无念而念，念
而无念，念跟无念也融成一体，也没有法子分辨。这个现相是真相，前面所说的持名、观
想、观像都是妄相，这是真相。真相在哪里？真相就在现前，真相从来没有离开我们，我
们就是见不到真相，见到真相你就成佛了。成的这个佛，天台大师六即佛里头说的究竟即
佛，不是其他的佛，不是名字，不是相似，不是分证，是究竟佛，究竟这个名词也不能执
著。所以下面说专念自性本具天真之佛，前面远离生灭，离一切相，这个地方专念自性本
具天真之佛，即一切法，离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。
“天真之佛”，参考资料第二百九十六条，天真佛这一条节录的，术语。“法身佛之
异名”，天真佛就是法身佛，“谓众生本具之理性，天真独朗”。在哪里？就在面前，从
来没有离开过我们，无论是生，无论是死，无论到哪一道，总没有离开。它是什么？它是
一切众生本具的自性。惠能大师开悟的时候说，何期自性，天真之佛就是自性，自性本自
清净，自性不生不灭，自性本具万法，本来具足，自性不动不摇。要知道整个宇宙都在动
荡，有生有灭，它没有生灭，它如如不动，它是一切法的本体，所以“何期自性，能生万
法”。我们要能体会这个事实真相，只有这个是真的，其他全是假的。所以说它天真，天
是天然的，法尔如是。
《证道歌》上说：“法身觉了无一物，本源自性天真佛”，真正觉了是大彻大悟、明
心见性。见性是什么？见性无一物。是不是真的无一物？不是真的无一物。那为什么叫无
一物？起心动念、分别执著全没有，叫无一物。森罗万象在面前，知道是什么？全是假的
，这叫无一物，全是假的，没有一样是真的。只有能现万法、能生万法的那个自性，自性
不生不灭，如如不动，它一物都没有，它能现相，相是假相，所以也不能承认它是有一物
。在一切相里头见性，在一切性里面看到相在生灭，幻相在生灭，自性如如不动，真相大
白。
《宗镜录》里头也说得好，“祖佛同指此心”，祖是祖师，佛陀，都同时指这个心，
“而成于佛”。佛从哪里来的？心就是佛，佛就是心，所以“亦名天真佛”，或者说“法
身佛”，或者说“性佛”，自性佛，或者说“如如佛”，都是这个意思。我们要明了，我
们要把它搞清楚。
下面说得很好，我们往下看。“但以众生未出轮回，生灭之心，念念相续”。这个几
句好懂，这是什么？六道轮回的现象。众生没有脱离轮回，迷在妄相之中，六道轮回的现
象不知道是假的，六道轮回的现象念念不可得，这就是说，为什么是假的？不可得。念念
的频率我们现在知道，一秒钟一千六百兆次的生灭，我是以一秒钟弹指五次。有人告诉我
一秒钟可以弹七次，我相信，年轻力壮体力好的人可以弹到七次。如果一秒钟弹七次，那
就是二千一百兆次的生灭，不是一千六百兆，是二千一百兆。在这样高频率，生灭我们不
知道，这种频率的生灭都在我们眼前，我们眼前所有一切法都是在这个速度里头生灭，从
来没有间断。身体死亡了，它还没有间断，它永远不会间断。间断，问题就解决了，为什
么？这一间断，不但六道没有了，十法界也没有了。
那就知道，纵然证到阿罗汉果，这个生灭现象没有间断，因为阿罗汉在十法界。他不
断向上攀升，升到辟支佛，升到菩萨，升到十法界的佛，还是没有离开，还是在生灭当中
。什么时候能离开？大彻大悟，明心见性。见性是什么？见到实相，十法界就不见了，没
有十法界。十法界尚且没有，哪来的六道？所以六道、十法界是假的，不是真的。在这个
里面迷了，迷了怎么样？迷了就起心动念、分别执著，这叫造业。造业，业有净业、有染
业，净业四圣法界，染业六道轮回。可见得我们没有造净业，造的全是染，染业里面有善
业、有恶业，善业生三善道。我们很不容易，今天得人身，人是三善道；如果造恶业，恶
业就是三恶道。我们今天得人身，是前世造的善业感的果报，这一生怎么样？这一生起心
动念、言语造作恶多善少，为什么？没人教。如果有人教，他就不会造恶业，为什么？恶
业有报应，恶报，造的时候容易，果报现前后悔莫及，迟了，而且果报的时间长，什么时
候才能觉悟！
大乘经教，祖宗教诲，读书千遍，其义自见，为什么叫你读那么多？两遍、三遍就可
以了吧？不行，一定要读到其义自见才能放手，其义没有自见，继续读下去。千遍不开悟
，自见是开悟，就是见到实相，千遍不能开悟再一千遍，不能开悟再一千遍，一直读下去
，肯定会开悟。为什么？心定了。不悟的原因就是心不定，妄想多、杂念多，所以你心定
不下来。遍数念多了，这就是用念诵的方法修禅定，并不是讲要念多少遍数，要把它记住
，不是这个意思，是用这个方法修禅定。遍数多了，妄念进不来，妄想起不来，好，心静
下来、定下来，不定什么时候豁然开悟，这一开悟，什么都明白了。
我们运用古圣先贤的老方法，老方法能帮助我们开悟，新的方法不行。新的是科学的
方法，它能教你得知识，它不能教你得定；它能帮助你背诵，它不能帮助你开悟。新旧两
种方法做比较，老方法好，学老方法，人能成圣、能成贤、能成菩萨、能成佛，有这么好
的效果。新方法不可以，做不到，只能给你做到一个科学家、世间哲学家，如是而已，对
于整个宇宙的真相茫然无知。所以，众生没出轮回，生灭之心念念相续，这个频率就是刚
才讲的，如果一秒钟弹指七次，就是二千一百兆次。
“如《圆觉经》云：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。”
这里讲到“圆觉”，这个术语在二百九十七条，一百五十七页最后一个，二百九十七条，
术语。“一切有情”，意思就是说没有例外的，“有本觉，有真心”，皆有，没有一个人
没有。我们要特别注意这个句子，我们有，佛有我们也有，我们跟佛没有两样。可是怎么
样？没出轮回，你要能辨别圆觉，你想了解圆觉，可不可能？不可能。为什么？你那个圆
觉性即同流转，流转是什么？阿赖耶的生灭法，圆觉性已经变成阿赖耶了。圆觉性是你的
真心，是你的本性，就是自性本具天真佛性，迷了变成阿赖耶，阿赖耶就是生灭法，所有
一切生灭法的根，根本，就是阿赖耶，迷了它变了。怎么迷了？一念不觉，它就迷了。一
念不觉是什么？起心动念，这才是根本的根本，迷的根本。上上根人，像惠能这种人，没
有别的原因，就是他能够在源头上，在一念不觉上下了功夫。什么功夫？放下了，放下什
么？放下一念不觉，他就成佛了。放下一念不觉，原本是觉，就回归原本，那个原本是本
觉。
我们就是没有办法，道理我们很清楚、很明白，我们迷得太久了，无始劫迷到今天，
无始劫来就在这样高频率之下，从来没间断过，前念灭后念生。这就是十法界、六道轮回
众生怎么来的，告诉你就这么来的。一念觉，不觉没有了，永远就没有了，你就成佛了。
这在佛法里头称之为上上根人，一闻千悟，千是比喻，不是数字，就是一切都悟了。一念
不觉是无明，什么都不知道了；一念觉，什么都清楚了。不觉好比睡眠，睡着了，什么都
不知道；觉好比清醒，清醒了样样都清楚，样样都明白。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉
了就是佛，自性迷了就是众生。所以这个时候，彼圆觉性即同流转，流转就是阿赖耶识，
圆觉性就是自己自性天真佛，现在变成阿赖耶了。若免轮回无有是处，既然变成阿赖耶，
那就得搞轮回，你想你不搞六道轮回不可能，没这个道理。轮回真的太苦了！
“又：何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复”。何况轮回生死的垢心，垢
是染污，这个心没有清净，愈染愈深，愈染愈严重，怎么可能恢复清净？其实这统是虚妄
的，自己的心性、自己的本觉确确实实没有染污过。惠能大师开悟第一句话就告诉我们，
“何期自性，本自清净”，染污的是妄心，真心没有染污。六道轮回心它经历无量劫来的
染污，所以曾未清净过，用这个心观佛圆觉，圆觉是不生不灭，而不旋复，旋复就是生灭
，这也是我们凡夫做不到的，用生灭心观佛圆觉不生不灭，做不到。“譬如太末虫处处能
栖，而不能栖于火焰”。什么叫太末虫？这是佛经上名词，我们这边都有。
前面，“圆觉”这个名词，我们这里资料很丰富，《佛学大辞典》的术语。本觉，有
本觉，有真心。“自无始已来，常住清净”，惠能大师给我们做了证明，“昭昭不昧，了
了常知，约于体”，就是用现在话说，就体上来说，叫它做“一心”，从因上讲叫它做“
如来藏”，如来就藏在其中，这从因上讲的，就是阿赖耶识。约于果，叫它做圆觉，“圆
觉者，圆满之灵觉也”，圆觉就是本觉。《圆觉经》上说：“善男子！无上法王有大陀罗
尼门，名为圆觉。”圆觉就是六祖惠能大师开悟的时候所说的第三句，“何期自性，本自
具足”，具足什么？我们常讲具足无量智慧、无量德能、无量相好。圆觉把这三样都包括
进去，智慧、德能、相好统统具足，这称圆觉。
无上法王是佛陀，有大总持的法门，这个大总持法门就是自性本自具足的，圆觉。“
流出一切清净，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨”。佛陀教诸菩萨，从初发心到等
觉，佛对他们有无量智慧，真的是无量德能、相好，帮助菩萨破迷开悟。这个智慧不是从
外来的，本有的，自性里头本有的。现在迷了自性，自性变成阿赖耶，阿赖耶里面有没有
这些东西？有，但是迷而不觉。又说：“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”前
面从佛果上说，这句从一切众生因上说。我们有没有圆觉性？有，善的念头、善的智慧就
是你自己的圆觉，善里面夹杂的不善，这是习气，恶习气。如果不警觉，不把那个不善止
住，那还是要造出恶业，要结恶果，你一定要受报应，不是不受报应，报应是自作自受。
不是别人造的，没有任何一个人有能力造作罪业叫你去受，不可能，全是自作自受。
这个道理学佛的人一定要搞清楚，搞清楚之后你才能回头，你对于你的冤亲债主，你
不再起心动念，为什么？起心动念自己害自己。你把冤亲债主统统舍掉，他跟你一丝毫关
系都没有，他的恶念他自己受报，你跟他完全脱离。如果你念念怨恨他，他对我这样，我
也对他，那麻烦了，你又掉到轮回来。为什么？这些念头是不善的，是轮回业，是自作自
受。他虽然是给你做个缘，让你起恶念，你不接受你不起，他就无可奈何。这是智慧，这
是圆觉，你自性的圆觉起作用了。
所以外面的善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，也就是我们常讲的万缘放下，无论是善缘
是恶缘、是逆境还是顺境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教给我们，把极乐世界放
在心上，把阿弥陀佛放在心上。极乐世界依正庄严放在心上比较难，难在哪里？那要修十
六观，《十六观经》讲十六种观法，那就是观极乐世界。那要功夫，心要很细、要真诚，
没有妄念，你才能观得成功，粗心大意的，一个也不能成就。业障重、习气深的人只能用
持名，持名是第十六，就是前面十五种观法对我们都不起作用，只有第十六我们能用得上
。
==
南无阿弥陀佛。