摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
达赖喇嘛尊者
五蕴，十二处，十八界 （skandha,ayatana,dhatu）
除了空以外（注：补特伽罗无我及法无我，这些若予广分，有事物空、非事物空、自
性空、他事物空的四空，又有内空等十六种及十八空、二十空等，详见《大般若经》），
诸法在相对真理（注：世俗谛）之下可以分为五蕴（skandha）、十二处（ayatana）、十
八界（dhatu）住。“蕴”意指积聚、群组、集合或聚集，五蕴是互相依赖且一同生起的
。“处”或“入”则是心与心法生起的来源。而“界”则是起源，世上所有的事物都可以
放在这十八界域中。（注：世俗谛不是空性，是指尽所有之法。予以广分，世亲菩萨造《
俱舍根本颂》说：“聚生门种义，为诸蕴处界。”）
五蕴
（一）色蕴（rupa-skandha）是由五根加上五尘所组成：
眼 耳 鼻 舌 身 （注：眼根等内在的五种具色根）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
色 声 香 味 触 （注：外在的色）
第十一个要素是法处所摄色（注：无表色，例如“戒体”），它是看不见的法尘（
avijnaptirupa）。
（二）受蕴（vedana-skandha）是由三种觉受所组成：乐受、苦受、不苦不乐受，即
舍受。
（三）想蕴（samjna-skandha）包括两个部分：回忆的认知和回忆的丧失，又各自区
分为：有限的、广阔的、无限的。（注：有分别及无分别的两种想，这两种又各分有下品
、中品及上品三项。）
（四）行蕴（samskara-skandha）是指有意志的活动，包括与意识共同作用的心法（
samprayukta），以及其他与意识分离出来的心所有法（viprayukta）。（注：俱行的行
蕴是指除了受、想之外的一切心所；不俱行的行蕴，是指十四种不相应行法。）
（五）第五蕴就是识蕴（vijnana-skandha），也有六种型态的意识，每一种和六根
相对应。这六识是让我们对于外相有所认知。
十二处如下：
1 色处 2 心处
主体 │ 眼处 │ 耳处 │ 鼻处 │ 舌处 │ 身处 │ 意处 （注：内六处）
│ │ │ │ │ │
客体 │ 色处 │ 声处 │ 香处 │ 味处 │ 触处 │ 法处 （注：外六处）
透过眼根与眼处产生了相同的内涵，即是色蕴与色，但是色（色法）和色处却有不同
的内涵，因为前者包含十一类的色法，而后者只有一种色尘，就是眼根所接触的颜色和形
状。（注：眼根与眼处同义。虽然色蕴与色同义，色处与色却不同义；色处唯是眼识的所
取品，像颜色及形状。）
耳根和耳处也是一样，有相同的内涵，但声和声处则不同。其他鼻舌身意四处的情况
也与上述相同。
从上表中可以看出，为了分析上的方便，我们将十二处分为主体与客体，也分为色法
和心法。心、意念（mind）、思想（thought）和意识（consciousness）有相同的内涵，
例如眼识的心理状态，也包含在心意识之下。空（akasa，sunyata）和其他的无为法，放
在法处。（注：内处、外处的前五种是具色者。因为心、意、识三者同义，所以眼识等凡
是心王的，都是意处。虚空及空性等无为诸法，是法处。）
十八界的分类如下：
根界 │ 眼界 │ 耳界 │ 鼻界 │ 舌界 │ 身界 │ 意界
│ │ │ │ │ │
尘界 │ 色界 │ 声界 │ 香界 │ 味界 │ 触界 │ 法界
│ │ │ │ │ │
识界 │眼识界│耳识界│鼻识界│舌识界│身识界│意识界
上述的表显示十八界的内容，其中分为根、尘、识三类的界。根（indriya）是不同
的感觉机能，是分别意识的根源，我们称为根界（indriya-dhatu）（注：增上缘）。依
据六根界而生起的六种分别意识称作意识界（vijnana-dhatu）（注：六根对触六尘生起
六识，所生起的六识以无间灭意为等无间缘）。六种意识所认知的对象，如色、声、香、
味、触、法，我们称为尘界（visaya-dhatu）（注：所缘缘）。（注：十八界是眼等所依
的根六界、眼识等能依的识六界及色、声等所缘境的六界，共有十八。）
简言之，所有的有为法都包含在五蕴之内；十二处包含了有为法和无为法；一切能够
认知的法都包含在十八界之中。也就是说，所有我们前一章谈论到属于两个层次真理（注
：二谛─世俗谛、胜义谛）的认知对象，都包含在十二处和十八界之中。当仔细分析十八
界，有六十二种要素我们应该辨明它，并了解它们的本质、功能、类别等，同时了解他们
如何的被放纵，并作适当的修正与开展。限于本书的篇幅，这里不讨论有关的细节，读者
可以参考相关的经典或是专论。（注：必须知道这些体性、作业、区分，以及必须了知是
否为所断品等差别；当善巧于“善巧品六事”，从而了知诸取舍处，必须由此获得一根本
离一切苦的解脱安乐。）
一个正信的佛教徒对于五蕴、十二处、十八界应该有正确的认知，以致当他在生活中
生起这些经验的时候，能迅速而正确的辨别：“喔，这是某蕴、这是某处……。”这种分
析的认知（用在日常生活中当作一个观照的附属，巴利文vipassana 毗婆舍那，意指内观
），配合了解我们如何放纵这些习气，并作适切的开展，有助于我们体证涅槃。
大多数人都无法满足自己的意欲，在不愉快和痛苦的经验中轮回，也称为生死流转，
因此他经历种种的烦恼痛苦。这个现世轮回的痛苦之因，是心受到类似贪、瞋和妄想等念
头染污的结果。因为这些习气深植于人心，除非直到我们完全灭绝它们，痛苦之流是不可
能干涸的。为了远离痛苦得到解脱，达到自在与极乐，只有一个途径也是唯一的途径，那
就是破除这些与生俱来根植于心的贪、瞋、无明等染污。至于如何破除以达成目标，我们
将在以下的章节详述。
注释：
1.法尘（AVIJNAPTI-RUPA）或称无作色：孔慈在他的《印度佛教思想》（Buddhist Thou-
ght in India. By Dr. E. Conze p.181）对此复杂的主题有谈论：“这是一个词，在
我们身体结构中所留下的隐藏印象，例如犯杀人罪、持守戒律、修习禅定、观照实相等
行为所带来的。它们使得一个人变成另一个不同的人，并且持续增长，直到他得到回报
或是惩罚。一个意志会呈现在他外在的语言或是隐藏的肢体语言中。同时一个好的或是
坏的行为会导致他的身体结构产生无形的变异。例如，假使他设计要杀害一个人，虽然
没有付诸语言或是公然行为，一样会产生身体变异。”
2.47心所有法：
十一大地法（mahabhumika-dharma）
十大善地法（kusala-mahabhumika-dharma）
六大烦恼地法（klesa-mahabhumika-dharma）
二大不善地法（akusala-mahabhumika-dharma）
十小烦恼地法（upaklesa-parittabhumika-dharma）
八不定（aniyata-bhumika-dharma）
另外有十四种心不相应行法，包括：
得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身
、文身、异生性。
心所有法完整的结构请参考《阿毗达摩大毗婆娑论》（Abhidhammatthasangaha）。
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色法的定义：堪为色者，即微尘所积聚。
心识为何不堪为色者？以心识非微尘所积聚。色法又可分：内色、外色、内外色。何
谓内色？是补特伽罗心续所摄之色，如眼、耳、鼻、舌、身等五根。何谓外色？是补特伽
罗心相续所不摄之色，如色处、声处、香处、味处、触处等五处。内外色：五根（眼、耳
、鼻、舌、身）所依处。
色法与色处之差别──
色处是为眼根识所见，即眼根识所写取之境。
是色法而不是色处者，如声、香、味、触。
既是色法又是色处者，如颜色、形状…等。
不是色法也不是色处者如心识、不相应行法等。
色处又分：显色、形色二者，此二色仅眼识能见。
显色分：根本色、差别色，共十二种。
根本色有四，即：青、黄、赤、白。
差别色有八，即：云、烟、尘、雾、影、光、明、暗。
形色：长、短、高、下、正、不正。
显色、形色二者均为由极微所成的实色。
五蕴、十二处、十八界三科──
蕴的定义：积聚。
色蕴(11)五根、五境、无表色
受蕴( 1)受心所
想蕴( 1)想心所
行蕴(58)除受、想之44心所，及14不相应行
识蕴( 1)六识心王
色蕴收摄十一种色法；受蕴收摄受心所；想蕴收摄想心所；
识蕴即六识心王；行蕴收摄不属于色、受心、想心所之其余心所，计四十四种心所及
十四种不相应行。
所谓行蕴之“行”，乃指依因缘而造作之法，亦有造作牵流之义，故有为法均可称为
“行”。然因行蕴比色、受、想、识等诸蕴所摄之法为多，因此，附予有为总名之行。又
，何以别开出受、想二心所？以受、想易耽著于乐受，及生颠倒想故，故此二亦为生烦恼
流转之因。依此理乃为推出轮回生死的根是萨迦耶见，并非是说只要有受、想就一定会生
起烦恼，或起颠倒想而流转生死，因为圣者亦有受、想。
总之，所有的色处都归类于色蕴；除受、想二心所之外，所有的心所都归类于行蕴，
当然包括贪、瞋等心所，亦属行蕴所摄。另有十四不相应行亦为行蕴所摄。
十二处中之“处”为生长门之义，即生长心、心所的作用，也就是心王、心所发生之
所依（六根），及所缘（六境），即根境相对时会生识，故为十二处，或称十二入。
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六境（六尘）则为色境、声境、香
境、味境、触境、法境。其中意根是指前灭之心王，心王虽灭，而体尚存。意根所对是法
境（法处），法处包括了无表色、四十六心所及十四不相应行、三无为法均为其所摄（无
常、苦、空、无我亦为法处所摄）。此中无表色虽属色法，但不为前五识所缘，而是第六
意识所缘，故属法处所摄。故五根、五境、六识心王非法处所摄，亦即五根、五境属色处
，而识（心识心王）为意处所摄。凡是心识（六识），都是属于意处，以心、意、识是同
义词，乃因心有三种名称即心、意、识。“心”落谢于过去，为后识所依之根名“意”，
依意而生名为“识”（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），故有三名而其体为一。
如眼识是属于内六处之意处，以眼识是心王故。
意识与意处二者的差别──是意识一定是意处，而意处并不一定是意识。譬如前五根
识是意处，但不是意识。是意处也是意识者，譬如意根。不是意处也不是意识者，如前五
根。
十八界──
“界”为种族或种类之义。十八界亦即十八种类，即六根、六识、六尘。何以开出十
八界呢？十八界乃相对于前之五蕴、十二处而言。对迷惑于“心所”而起我执之人，对此
种人即说五蕴，而将心所详细开阐，以示其中并没有什么真实之我可执著。或有迷于色法
而起我执者，对此种人即说十二处，而将色法详细开阐，使知其中并没有什么真实之我可
执著。或对于色、心均迷而起我执，对此种人即说十八界，详细开阐色、心，以示其中并
没有什么实有之我可执。又有论云：“于十八界一一分别，则内心所不知者甚多，由不知
甚多，则知我之所知，远不如其所不知，而催伏慢心。”此中十八界中之六根是所依界，
为何说是所依？是其为识所依，故能依界是六识，被能依界所了知者是六尘。譬如眼根是
所依（增上缘），眼识是能依（以意根为无间灭意之等无间缘），色处是被了知者─境（
所缘缘）。如此能依之耳识，依于所依之耳根，闻所缘之声处。
补特伽罗是十八界中之法界（法处）所摄。又，无常、苦、空、无我、常法亦为法处
所摄，这些都是唯意识所了知所缘的对境，故都是法界（法处）。