早年我常说，现在很少说了，早年在美国、在加拿大，我告诉大家，现在这个社会佛
教有六种，我们要想学佛要把它搞清楚，你学的是哪一种。第一种，释迦牟尼佛承传下来
的，是教育的佛教，经典是教科书。释迦牟尼佛讲了四十九年。他办学有顺序的，首先讲
阿含，阿含是小学，十二年。我们现在小学六年，佛的小学十二年，根扎得厚。确实要十
二年，六年不行。中学八年，我们现在中学，初中、高中六年，你看佛陀八年，跟小学加
起来二十年，二十年基础教育，然后上大学。我们现在社会上的大学四年，佛陀的大学二
十二年，讲什么？宇宙人生的真相，这里头有高等科学、高等哲学。今天科学的发展统统
在佛经里头，没有佛经讲得那么清楚、讲得那么明白，物质是被它揭穿了，物质从哪里来
的也知道了，跟佛经上讲的完全相同，但是念头从哪里来的，这个大问题科学现在没解决
，总得二、三十年之后。自然现象从哪里来的？科学讲三种现象：自然现象、心理现象、
物质现象。佛经上，大乘经也是讲这三个，名词不一样，它讲业相，业相就是自然现象，
能量；它讲转相，转相就是念头，能转变；第三个就是物质现象，叫境界相。名称不一样
，所说的是同一桩事情。
我学佛从哲学进门的，老师是哲学家，他给我讲一部哲学概要，最后一个单元是佛经
哲学。当时我很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教在宗教里头属于
低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说“释迦牟尼佛是世
界上最伟大的哲学家”，我从来没听说过，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人
生最高的享受”。我在这个单元里面改变了我错误的想法、错误的看法，没有想到佛经是
这么好的东西，我说那真值得学习。老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？
在经典。他说两百年前，中国寺院庵堂那些修行人都是真正有学问、有德行，不是普通人
，现在他们不学了，所以要想真正学，一定要深入经藏。老师这段话非常重要，他要不告
诉我，我会找这些出家的法师，如果讲的是不对的话，我会认为方老师欺骗我，他把话讲
在先。所以我们对出家人尊重，我们不问他，我们找到经典还是去问老师。所以在这个没
多久，我认识章嘉大师，这是一位大德，以后在佛经典里遇到的问题我都向他请教。我跟
他三年，他老人家往生了，我跟他那一年是二十六岁，那一年他老人家是六十五岁，他六
十八岁走的。我跟他也是一个星期见一次面，星期天上午，他至少会给我一个小时，没有
客人的时候会给我两个小时。很不容易，扎根教育非常重要。以后我辞掉职务，专门学这
门东西，跟在台中的李炳南老居士，这是在家学佛的，我跟他十年，十年之后我才离开他
。在这个基础上，我对于经教没有一天离开，深入。不是深入很多，我有选择的，太多就
杂了。
佛家的教育影响到中国传统，儒采纳了，道也接受了，就是戒定慧三学。戒是规矩，
什么规矩？一门深入，长时薰修。教学的目的是什么？开智慧，叫开悟。佛要开悟，儒也
要开悟，道也要开悟，悟怎么来的？悟从定来的，心清净到极处就会开悟。如何让心清净
？得守规矩。这个规矩对知识分子来讲就是一门深入，你只能学一部，不能学两部。为什
么？一部你每天想一桩事情，你心是定的，定就容易开悟；二样、三样、四样，愈多愈糟
，你的头脑思想思惟是乱的，是没有秩序的，那就很麻烦。这种教学的理念全世界没有，
只有中国有。现在中国人也不相信，为什么？学了外国的。不相信，看看也有相信的，少
就是了。我们要找这些凤毛麟角，希望他们一门深入，十年薰修，他开悟了，开悟之后人
家就相信，没有这个例子别人不相信。
现在我们有一个例子，我知道的，相信还有开悟的我不知道的，东北刘素云居士，十
年就学一部《无量寿经》。她是听我讲经的光盘，每天听十个小时。其实十个小时是一个
小时的，听十遍，长时薰修，听完之后从头再听，十年。她有没有开悟？真有一点悟处，
不是大彻大悟，应该有大悟，为什么？她没有学过的经教她都能讲，都讲得不错。这就是
古人讲的，一部经通了，一切经全通；智慧开了，知识没有学的你全懂。智慧里头有知识
，知识里头没有智慧。西方人完全求知识，不知道智慧，知识着重在博闻强记，你学的东
西愈多愈好，走的是这个路子，心不清净；东方人走的智慧，智慧要从定中得来，所以他
要修定。一门深入，长时薰修，就是用读经的方法修定，听经也可以，听经的方法修定，
定到一定的时候豁然大悟。所以说“读书千遍，其义自见”，着重在自见，没有人教你，
你自己开悟。
释迦牟尼佛走这个路子，他讲的这一切经谁教他的？没有。在印度那个时候，宗教之
国，没有一个宗教讲的像他一样的，没有，也没有学派跟他说的一样的，完全是自己创的
，四十九年所说的一切经是自性本有智慧里头流出来的。所以惠能大师说得好，“何期自
性，本自具足”，本来自己就具足的，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，没有
一样不具足，如果不具足它怎么能现前？所以我们要开辟这个道路。因为现在大师没有了
，到哪里去找老师？你去跟谁学？运用中国古老这个方法，对它要有信心，决定没有怀疑
，一部经一直读下去。不要求解，求解都是假的，都不是真的，开悟之后是真的。就是一
定要读到其义自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。中国唐朝惠能大师见性了，大
彻大悟，他不认识字，世出世间所有的典籍你念给他听，他讲给你听，这就是其义自见，
要不然他怎么能说得出来？中国有，外国也有，伊斯兰教创始人穆罕默德，他说出一部《
古兰经》，别人给他记录的，他也不认识字，跟惠能大师一样。没念过书，不认识字，能
说出一部《古兰经》，这是什么？开悟了。像这样开悟的人古今都有，很少，不是没有。
如果你走这条路子，中国人多，佛教传到中国来二千年，这二千年来真正达到开悟的，历
史上有记载的，最保守的估计有三千多人。
古人相信这个方法，私塾先生教学，光教学生背诵，念遍数多，不给他讲解。标准，
小孩聪明，记忆力强，每天他能读多少，算文字，多少个字，普通是以三百字，三百字的
标准是十遍，念十遍就可以背诵，每天教你三百字。每天念四百字可以背诵的，都是十遍
，十遍不能背诵就减，三百减二百、减一百，能背诵的增加，三百字能背诵，十遍能背诵
，再加到四百字，再加到五百字。历史上有记载的，最高的有七百字，记忆力特强，十遍
就能背诵。能背诵之后叫你背一百遍、背二百遍，遍数愈多愈好。为什么？把他的妄念打
掉，把他的杂念打掉，用这种方法。妄想杂念没有了这是定，这是定功，定久了，不定什
么缘分触动他就开悟，他就明白了。明白，他所念的他自己都会讲，讲给老师听，老师给
他印证，讲得不错，讲得很好，有些小孩所讲的，古人没有说到的。中国这套教育的理念
、教育的方法在外国没有，所以中国世世代代出圣贤君子，外国很少。
所以人的根性不相同，种种行门，门门都殊胜，但是不是人人都可以修的，唯独念佛
法门。“唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成
善。念佛之方便妙用，显示无余。”这个法门无比殊胜，人人能学，个个都会有成就。我
学佛六十三年，讲经教学五十六年，今天后悔！我算是一个听话的，但是没有完全听，自
己对于大乘经教非常羡慕，学东西学太多了，学了几十种，学乱了。老师当时对我没坚持
，如果坚持我还是会接受的；如果要坚持，叫我坚持一门深入，我想我早就开悟了。这套
道理我懂，我不是不懂，但是习气，大经大论总是想去看看，甚至于还讲，我也讲了几十
部经，没有办法做到一生只讲一部经，那种人厉害。所以我今天提倡要办汉学院，办汉学
院目的在哪里？就是培养讲《群书治要》的老师。《群书治要》印出来了，没有人讲。没
有人讲怎么学，怎么能普及？要谁来讲？要专家。专家，找不到老师，能讲的老师都走了
。现在培养，培养怎么培养？一门深入。《群书治要》是从六十六部典籍里头节录下来的
，这六十六部典籍能够有六十六个人，每一个人专学一样，不学两样，就一样，学多久？
学十年。十年之后，他一门深入，中国人常说“十载寒窗，一举成名”，十年之后他就变
成这部书的真正专家学者。
我是想能有这么一个机缘办个汉学院，培养儒释道的专家人才。这个学校没有老师、
没有学生，只有研究员，我们是个研究院。研究员的条件是他曾经教过书，我们要小学老
师、初中老师，他们还年轻、还听话。给他十年时间，读十年书，用古人这个方法，就是
每天读，读到其义自见。不要去求，让他自自然然的，每天读书十个小时，每天不间断就
行，他会查资料，会找参考书，他有教学的经验。所以第一年让他先读一年，第二年每个
星期让他讲两个小时。讲要写讲义，讲义是他的著作，讲演我们把它录像录下来，也是他
的成绩。一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，每一遍他就修订他的讲稿，他的讲义。
这些东西到十年，他的著作、他的成绩我们保留下来，我们送到国家教育部，请教育部审
查，如果能够达到文学院博士的水平，请国家授予汉学博士学位。等于他十年在这个地方
念博士学位，十年之后他有这个学位，可以在大学里头教中文、教汉学。他演讲的报告，
我们可以把它放在网络、放在卫星电视台上播放，教化全世界的人民，这个功德无量！所
以这是一桩好事。这种方式跟西方完全不一样，我也跟西方这些汉学家谈过，他们听了很
欢喜，希望跟我合作。我说可以，你们走的路子是古代文化，研究古文化，我走的路子是
现在管用，帮助我们怎样得到一个身心健康的身体，怎样帮助我家庭和乐，怎样帮助我的
事业发展、帮助社会和谐、帮助国家富强、帮助天下太平，管用，这些老师将来讲学就专
门干这个事情。一定有菩萨心肠，来做菩萨事业，菩萨没有一个念头为自己，都是为苦难
众生，为帮助这个世界造福。
（三）念佛有四种
1.持名念佛
下面接着讲，“念佛有四种：据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛
之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛”。这是净土宗所说的，念佛
有四种：第一个持名，第二个观像，第三个观想，第四个实相。这个不能不知道，也做个
简单的介绍。第一个持名，我们看念老的注解。前面是我节录的，早年讲经我没有完全用
他的概要，在概要里头节了一些精华介绍《无量寿经》，我们现在看本文。“持名念佛，
即本经所宗称念阿弥陀佛名号”。名号功德不可思议，这部经真正把它讲明白、讲清楚、
讲透彻了，让我们对于这种修行方法决定不再怀疑。“善导大师曰：唯有径路修行，但念
阿弥陀佛。”径路就是小路、直路，或者我们说距离最近的道路，这叫径路。也就是最快
速的、最稳当的，决定能成功的，没有能超过念阿弥陀佛这个法门的殊胜。
“余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道”。余门，八万四千法
门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。那些门径修道就像什么？竖出三界，像小虫生
在竹子里面，牠要出来要竖出，竹子每一个节都要咬破，牠才能出得去，这个难。念佛法
门它是横出，从旁边，旁边咬了牠就出来了，牠不必经过那么长的路程，这叫径路。“念
佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界”。三界就是六道轮回，六道轮回我们往上去，
欲界天有六层，欲界天上面有色界天，色界有十八层，再上去有无色界天，有四层，总共
有二十八层天。多难，一层一层的往上提升，要用多长的时间，没有办法用年月日来计算
，你哪一年才能成就？横出这个法门，这一生就成就。你要问需要多长的时间？普通来讲
不出三年，三年就能办到。
早年我讲净土法门，在台湾有一位德融法师，年龄跟我差不多，他早就不在了。他曾
经提个问题问我，他看《往生传》，念佛往生人的传记，发现这里头一半以上，念佛大概
三年就往生，他问我是不是他寿命三年就到了。我说你这个想法不符合逻辑，哪有这么多
人念佛寿命都是三年到的？这讲不通。他说那怎样才能讲通？三年他的功夫成熟，他还有
寿命不要了，这个能讲通。极乐世界比这个世界好，好太多了，为什么不到极乐世界，在
这里受罪？那是去不了没法子，真正去得了谁不希望早一点过去？这才能够讲得通。真有
，例子太多了，有记载的就不少。宋朝莹珂法师是个破戒犯斋，不守清规的一个出家人，
他还信因果，想想自己的行持，将来死了一定堕地狱，想到地狱苦他就害怕。向同参，就
是同学们请教，有没有什么法子可以救我，让我不堕地狱。别人就教给他，给他一本《往
生传》给他看，他把这本书看完之后下定决心，把自己寮房门关起来念阿弥陀佛。念了三
天三夜，不眠不休，真正恳切到家，居然把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十
年阳寿，十年之后你命终时我来接引你，这等于授记了。他也是福至心灵，跟阿弥陀佛要
求，我的劣根性太重，禁不起诱惑，十年外头诱惑我不知道又干多少坏事，他说我十年寿
命不要了，现在我就跟你去。阿弥陀佛答应他了，他说这样，三天之后我来接你。为什么
阿弥陀佛当时不带他走，要三天之后？当时带他走，他个人得利益，大众得不到利益。你
看，莹珂法师念了三天佛死了，大家不都这样说法吗？业障重，死了你看。他有三天的时
候，他就把这个事情向大家宣告，让大家都知道，三天之后果然阿弥陀佛接他往生。这个
证明多好，影响到我们现在，我们现在看到这个记载，造极重罪业都不怕，真正念佛求往
生，阿弥陀佛都会带你走，这给我们做证明。经上讲的，五逆十恶，最后一念是阿弥陀佛
都能往生，莹珂给我们表法，给我们做榜样，是真的不是假的。
小孩念佛往生，我们前面结缘有个资料，文字的资料，一个小女孩，七岁，她父母都
学佛。爸爸念经，她问她爸爸，你念什么？他说我念经。什么经？《阿弥陀经》。什么叫
《阿弥陀经》？爸爸就讲西方极乐世界，讲给她听。她听了之后很欢喜，她说爸爸这个地
方太好了，你能不能带我去，去看看？爸爸说：我不行。她说：谁行？阿弥陀佛行。阿弥
陀佛在哪里？妳天天念他，他就会来带妳。这小孩就真念，念到十岁，也是三年，十岁的
这一天跟她爸爸讲，阿弥陀佛明天要带我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往
生，到第二天爸爸照办，果然往生了。这证明什么？男女老少，你看她是女孩子，十岁，
七岁念佛，三年，经上讲得没错，有证据，真往生了。这一家人看到这个小孩，他能不相
信吗？他能不念佛吗？横出三界，易行道，十岁就到极乐世界去作佛去了。“喻为径路”
，比喻说这个路非常捷径，快速道路，“因其方便直捷，成功迅速。”莹珂造作罪业，是
个败坏佛门的出家人，三天三夜，他是怕堕地狱，知道自己所造的罪业决定堕地狱，为了
要离地狱苦，死心塌地念这句佛号。
2.观像念佛
下面，第二段“观像念佛”。我们看注解，注解是黄念老的原文，“观像念佛。以陈
供圣像”，就是供养佛菩萨的形像。供佛的像自己选，选你喜欢的，选了之后最好一生不
改变。为什么？天天看他，天天想他，临命终时看到阿弥陀佛就是这个样子，他就来了，
天天想他，终于他出现了。要知道佛没有形相，随众生心应所知量，你心里喜欢什么相，
他就变什么相，这一点很重要。也是专一不杂，要是很多佛像常常看，临终的时候出现这
个，怎么不是那个像？你有这一念就去不了，就打闲岔了。什么都专一才好，一心一意，
没有杂念，没有妄想，没有怀疑，决定成就。“注目观视。但像在可修，离像则难”。这
在从前，你看像在面前，你看他的像生欢喜心，愿意往生，愿意亲近佛陀，但是像不在面
前就断了，这就难了。所以，“净因易断，相续甚艰”。现在有办法了，现在我们把它照
成照片。我们从开始念佛就供养一尊，是一个老居士送给我的，白瓷的，蓝底白瓷的，我
就供这张照片。现在做照片太容易，随身带在身上，你们都放在手机，手机可以照相，都
可以放在里头，非常方便，在古时候无法想像。现在像可以跟着身，旅行都可以带在旅馆
，卷轴的像，在旅馆一个图钉就可以挂起来，像永远不离开、不间断。观像又加上持名好
，单单观像，方便不如持名，持名随时随地都可以修。晚上睡眠可以念佛，念佛不要出声
，出声伤气，默念。
3.观想念佛
第三，“观想”。观想念佛就是《观经》上所说的，在一百九十七面第一行，“以我
心目”，心里想，眼睛看，“想彼如来”，彼是阿弥陀佛，想阿弥陀佛的像，但是像不在
，心里面想，想这尊佛像。“但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观”。这
也不是普通人能做到的，普通人，特别是现在人，心浮气躁，观想很难。要心地很清净、
很安静，要静，要定，这个观就会成就。古人讲的，“境细心粗，妙观难成”。《十六观
经》教给我们观像一种、持名一种，其余十四种都是观想。这些法门，除持名之外，观像
、观想、实相对现在人都有困难。现在科学技术发达，用照相这个方法来帮助观像念佛，
能做到，但是观想就不容易了。所以观想确确实实不如持名的方便，这一句佛号简单。如
果心里面还有妄念、还有杂念，障碍你修行，功夫不得力，这个时候名号绵绵不断。黄念
祖老居士这个注解完成之后，他身体不好，告诉我，他一心求生极乐世界，每天念佛十四
万声。十四万声佛号得要一句接着一句，要不然念不到这么多，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿
弥陀佛、阿弥陀佛，要接着，这样接着一个妄想都进不去。他学过密、学过禅，所有以前
学的方法都不用，一心念佛，念了半年他走了，也是给我们做最好的榜样。他的老师夏莲
居老居士，也是通宗通教、显密圆融，最后统统是念佛走的，给我们做出最好的榜样，我
们对这个要有信心。
“不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行”，给我们说得清清楚楚、明
明白白。我们也是在最近，过年期间，得到南阳来佛寺的印志法师，把他师父往生的这个
事情，光盘跟文字告诉我们，我们看到非常惊讶，也非常欢喜。这个老人一百一十二岁，
大概在最近，我们这一代寿命最长的。我们知道在深圳本焕老和尚，我跟他很熟，他走的
时候好像一百零六岁。这位法师一百一十二岁，但是身体好，没有衰老的样子。他一生不
认识字，二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，这个人真
的具备老实、听话、真干，一生依教奉行，他念了九十二年，从二十岁到一百一十二岁。
身体健康，有体力，他种田，种田心里念佛，它不妨碍念佛。一生开荒，没有主人的一些
土地，因为他那个小庙在乡下，他开了一百多亩地。这个小庙只住四个人，四口之家，中
国古人常说，有五亩地耕种，生活就不成问题，他种一百多亩。生产给谁？给这些周围乡
下苦难的民众，供养他们，接受老和尚布施供养的成千上万人，完全靠他的劳力。真难得
，一百一十二岁生活自理，不要人帮助，耳目聪明，眼不花，还穿针，自己衣服自己补补
缝缝。还上树，一百一十二岁上树，修理树枝、摘柿子，那个镜头我们看到了，摘柿子。
往生前一天在菜园里工作，从早到晚一整天，就是那天晚上往生的。人家看到忙了一天，
可以休息了，他说还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上他就走了。说话当作平常话
听，到第二天想想，他已经透露消息了。预知时至，自在往生，就一句佛号。一生耕地，
种田耕地，种粮食、种蔬菜、种水果。确实是我们现代念佛人最好的榜样。今天时间到了
，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。