转自：仓忠仁波切部落格
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《菩提道次第广论》三士道摄要（24）
上一堂课说明“四有”，今天将根据佛法对于“死有”的不共解释，而作说明。不论
是否有修行，死亡是每一个人所必须遭遇。以佛法来说，在未死之前忆念死的话，会有很
多的帮助。于此生尚存活之际忆念死亡，能帮助我们对治贪著今生轮回圆满事的心，对于
世间的诸种圆满事，能少欲知足、减少各种贪着心，提醒我们把握此期短暂的生命，有如
是功德。由忆念死亡，可以引发我们了知有今生来世，从此生走向死亡，死亡又是未来生
的开始；又，于此生中忆念死亡，可策发身心发起精进力、勇猛力，进行修学，减轻对今
世的轮回圆满事之贪欲，为未来生作准备，忆念死亡是如此殊胜想。有所谓：一切想中，
以死无常想最为殊胜；动物的足迹中，以大象的脚印为最大。如同此一般，以观修念死无
常提醒修行，是最殊胜的法门，如《菩提道次第广论》中引《大涅槃经》说：“一切耕种
之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三
界一切贪欲，无明，我慢。”
必须要准备死亡，必须时时刻刻观修死亡——这对一个不信仰有前生来世者而言，是
无任何的意义，因为认为死亡后了断此生、无有来生；但是，对于承认有前生来世者而言
，于死亡前进行准备、忆念死亡，则是极为殊胜的法门。在死亡未到之前——好好观修死
亡、了解到死亡是不可避免、死亡到来时会是如何、死亡后又是如何，如果能在死亡到来
之前事先作准备、作防护，在面临死亡时，就能内心无有恐怖、苦痛，安心往生，也能为
未来生的修行打下好的基础，有如是种种的殊胜。当我们能够了解死亡、不想受到死亡的
各种妨害、不想要死亡的话，就必须了解死亡是如何产生？死亡是以生而产生，有生必有
死，所以，如果不想要死亡的话，就必须遮止生。那么，此生是如何开始？是由无明我执
为根本——执著人、法为自性有，由此无明为根本而造业，由业的驱使于轮回中受生，由
受生而有老死的过程。所以，若要断除以烦恼为主导之死，就必须断除其因——生；若要
断除此生，就必须修一个与实执、我执正相违的法——无我，并修戒定慧三学，对以烦恼
为主导的生死作对治，先修习认识苦谛，了解苦谛的因是集谛，进而修道谛断除集谛，以
如此的修习方式，断除以烦恼为根本的生死。
于未死之际经常作观修死亡的训练，临命终时借由他人的提示，或是由于自心观修的
习气，导致于面临死亡时能正确的观修，因而发起各种善心、遮止各种恶念，未来生能投
生善趣或是获得贤善人身，如是各种因缘资粮的具足，都是由于死亡前对死亡进行观修的
缘故，因为于死前已经事先多作准备、熏习，所以于死亡时能够生起，由此可说，一切未
来生的各种良善因缘，都是由忆念死亡为最初而成办。
于死亡前，经由他人的提醒生起善心，或是由于自己经常串习而发起非常殊胜的善心
，此殊胜善心的习气，可直接于中阴身或来世强烈发起。比方说，事先已经串习一个非常
强烈的心，此心的习气能够自然生起，例如，因为有很重要的事情，明天早晨四点一定要
起床，晚上睡前，此动机若是强烈，第二天早晨就会很早醒过来、不会睡过头，时间将到
就会醒过来，这是因为在未睡之前，对此心已经有一个强烈的提示：明天要早起。由于此
心动机强烈的缘故，第二天会特别早醒、早起。又，在死亡前非常强烈的串习善心，此善
心之力，即使没有在中阴或生有时出生，于未来世中，也会有由此善心力的生起，而令修
学快速增长之差别。
对于死亡，于显教、密乘二者中，皆是极为重要。密法中，于死亡中阴，以及出生的
生有，有与其相对应的佛三身可作修习：于死亡光明时，修习与其对应之法身；中阴生时
，修习与其对应之报身；生有时，修习与其对应之化身。生有、死有、中有，有与此三有
相顺的方法可成办佛三身，有如是修法。其中最特别的是，以死亡光明作修行，在死亡的
时候于死亡光明观修法身——死亡转法身。密法中，有如上所说等等的修习。总言之，不
论于显教、密乘的修行，死亡的观修都是非常重要。
死亡的因缘非常多，有各式各样的原因而死亡，总归类来说有三种：(一)寿命已尽而
死亡，由业及烦恼所感的寿量已尽；(二)福尽而死亡；(三)由于各种违缘、障碍的逼迫，
突然间死亡等等。死亡可归类为此三种。如《菩提道次第广论》中说：“(一)寿尽死者，
谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。(二)福尽死者，未如无资具死。(三)未舍
不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓食无度量，食不所宜，不消复食，生
而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行。”前面所说，
并不是指一个极重病而无法于死亡过程中观修的行者，而是指一般通常情况下的死亡，经
由他人的提醒或是由于自身过去的修习，能于死亡过程中进行观修。但是，能够在死亡前
准备、预备死亡，这也是一种非常难得的机缘，因为很多人是在突然间的外在违缘障碍中
死亡，比方，突然发生车祸、堕山崖而死亡等等，诸如此类，都是在很短的时间内就死亡
，在此极短的时间内根本无法来得及观修死亡的过程，以及观修于死亡中所需要的法。
死亡的定义，以《俱舍论》中所说：当煖与心识的所依消失时，就是死亡。此义是说
，我们的生命是依煖(身体的热暖)以及身、心识的安住而存在，当煖与心识的所依身灭的
时候，此时即是死亡。密续中所说，气有粗、细二者，当粗气灭时，就一般人的认知而言
，认为此时即是死亡；然，密续中所说的死亡并非如此。以现今医学来说，主要也是以粗
分气灭时，说是死亡，以呼吸及脉搏的停止，作为判断死亡的标准。
死亡的时候，可根据死亡过程的一些征相，判断未来生将会投生何趣？未来生将投生
善趣或是恶趣，可由死亡时的一些征相作大略的判断，于《菩提道次第广论》中亦有讲说
。死亡时，身中的煖会逐渐收摄消灭，煖收的方式有二种：(一)从上身往心间收摄融入；
(二)从脚等下部往心间收摄融入。从上半身往心间收摄者，表征心识将会投生于三恶趣；
从下部份往心间收摄融入者，表征心识将会投生于善趣。如《菩提道次第广论》p177+7：
“从何摄煖者。造不善者，识于所依从上分舍，上方先冷乃至心处。造善业者，自下分舍
，下分先冷，二者俱从心处识舍。”如果死亡时出现煖由上向下收摄的话，表示有可能会
投生三恶趣，这时候有何补救的方法？例如平常自己所修的善心，修慈悲心等，或是经由
他人提醒而能发起种种善心，或是由周围的人行各种善法作回向，例如做法事等等，帮助
亡者不会投生恶趣。有上说的特征出现，可以让我们作准备。
死亡时，是由粗分的25种物质进行分解而死亡，此是依密法中所说。死亡时，首先是
此二十五种粗分物质进行分解消融：
(一) 五蕴——色受想行识，五者。意识是于此后作分解，五根识是于五蕴分解时即
随之分解消融。
(二) 四大——地水火风，四者。即五蕴消灭时，与其相对应的地水火风等四大。
(三) 内六处——眼耳鼻舌身意，等六处。
(四) 五境——色声香味触，五者。
(五) 根位识之五智——眼识之根位识“大圆镜智”、耳识之根位识“平等性智”、
鼻识之根位识“妙观察智”、舌识之根位识“成所作智”、意识之根位识“法界性智”。
死亡过程中二十五种物质进行分解的时候，会出现外在身体的征相，以及内在意识的
显现相。也就是说，分为：外在征相、内在显相的区别。这些出现的征相，是就一般正常
平稳的死亡过程而言，对于极重病死亡，或是突然间的因缘中死亡，对于这一类的往生者
而言，这些征相不一定会依次第慢慢显现，因为有各种违缘令这些征相于刹那间就现起，
所以，外在的身体上根本来不及出现任何征相。或是，因为身体极度病重，身体的外在征
相无法显露，以及内在的征相是刹那间、刹那间就现起，根本无法去认知到种种不同的内
在显相情况。所以，此处所说，是指在一般正常平稳的情况下的往生者，其所现起的内、
外征相。
(一)死亡过程的第一个阶段是色蕴等的分解、死亡。首先是五蕴中之“色蕴”分解，
以及和色蕴相对应之“地大”，以及五根“眼根”，以及六处之“色处”，以及眼识根位
识之“大圆镜智”。由于色蕴和地大分解的缘故，外在的征相是：往生者的身体看起来更
加消瘦、衰老、无光彩，以及眼睛视物不清。内在的显现，往生者自身的感受是：身体极
沉重、下堕。意识上的显现是：由于地大的能力消失、水大的势力现前，会好像看到阳焰
、流动的空气等等景象。此是死亡的第一个阶段中，色蕴及地大等等分解时的内、外征相
。内在所出现的征相，以《密集金刚密续》中所说，会看到阳焰景象，就如同远看炙热大
地上有空气如河水一般流动。或如《时轮金刚密续》中说，会看到轻烟冒起的景象。总的
来说，这两种征相是瑜伽行者于往生时的第一阶段所出现之内在征相。如是，第一阶段中
消融的是：五蕴中之色蕴、四大中之地大、五根之眼根、六处中之色处、根位识之大圆镜
智。
(二)第二个阶段中是受蕴等物质进行分解消融。于此阶段中消融的是：五蕴之“受蕴
”、四大之“水大”、五根之“耳根”、六处之“声处”、根位识之“平等性智”。由于
前第一阶段现前的“水大”消融、火大现前的缘故，于此阶段，往生者的内在会看到一缕
轻烟冒起的景象。外在的征相是：身色无光彩、眼珠无法快速转动(因为眼珠主要是由水
充满而组成)，由于水大势力的消逝，由水大所主导的各种器官，其活动能力也随之消失。
(三)第三个阶段中是想蕴等进行消融分解。于此阶段中消融的是：五蕴中之“想蕴”
、四大之“火大”、五根之“鼻根”、六处之“香处”、根位识之“妙观察智”。往生者
的外在征相是：体温开始下降。内在征相是：身体更加沉重，由于想蕴开始分解消融，记
忆及分辨能力退失，无法辨识父母、亲人等，看见闪闪的火光，有如从烟囱中闪出的火花
一般。
(四)第四个阶段中是行蕴等进行消融分解。此阶段中消融的是：五蕴中之“行蕴”、
四大之“风大”分解消融，进入“识大”、五根之“舌根”、六处之“味处”，并由此推
论，当舌根灭时并已断气，身根亦应已灭，也就没有所谓的身识。所以，包括舌根之根位
识“成所作智”、意识之根位识“法界体性智”，此等皆于此阶段分解消融。所有的粗分
二十五种物质已经完全消融分解。往生者的外在征相是：由于“风大”分解消融，呼吸渐
渐停止；由“行蕴”分解消融，支体变僵硬，口张开，舌头变得粗短色青。内在征相是：
身体没有任何知觉，对于粗糙或细软之物已无觉知，看到有如黑夜中一盏灯，孤零零的闪
亮。于前第三阶段所见的火光，也称作黑夜中萤火虫的火光飘闪一般；此第四阶段，则是
有如在黑夜中看到一盏灯，孤零零的闪亮。
根据地水火风等四大，以及粗分的色受想行蕴等分解消融，可以了解到：粗分的想，
眼耳鼻舌身等触受，以及记忆、意念等等，当四大分解时也随之分解，因此，亡者已经很
难忆念起生前的亲友、生前的各种苦乐觉受。为什么？这是因为粗分的心识、触受等，都
是依四大安住，当其所依的四大分解消融，依其而存在的粗分心识等等也随之分解消融，
所以无法认知或忆念。由此也引申，于中有阶段也是如此，对于过去生的忆念及苦乐觉受
等等，因为其前续的因已灭，所以无法了知过去的各种事。但是，在未来世的时候，除了
有些特别的众生之外，一般皆无法忆念起过去世的所作所为。
当地水火风等四大已经分解消融的时候，以现代医学来说，此时此人已经死亡。为什
么？因为就外在的征相而言都已经分解消融，我们的眼耳鼻舌身意等处，是依色身而存在
五根，五根又是依地水火风四大而存在，所以说，当色受想行以及四大等死亡分解的时候
，由于根消失、处消失，因此依他而在的粗分心识也消失，这时候此人于外在上已没有任
何生命征相，以现代医学来说，即判定为死亡。但是，以佛法来说，此时将亡者并未完全
进入死亡，因为其内在的细分意识还在进行死亡，细分心又分为四个阶段进行分解死亡，
所以，此时还是处于正在往生的阶段。
当外在的粗分物质分解死亡之后，接下来就是细分心识的分解。细分心识的分解死亡
分为四个阶段：(一)白色显现智(二)红色增长智(三)黑色近成就智(四)死亡净光。此四阶
段都是属于内在意识的分解，与外在的粗分根识并无关系，所以唯是内在心识的显相而已
，外相的征相是已经死亡。在此三智——白色显现智、红色增长智、黑色近成就智，分解
死亡的时候，随之共计有八十种分别心进行分解死亡，其次第是：白色显现智有33种分别
心进行消融；红色增长智有40种分别心消融；黑色近成就智有7种分别心消融。这是四种
细分心识消融的时候，与此四种细分心识各自相应的分别心，亦随之消融，如上次第，共
计80种。这些细分心识消融时会出现内在的显相，此细分心识有与其同一体性的风，称为
〝细微之心风〞。心的粗细分别，是依其所据的风而作分别。粗分的心风，如地水火风是
非常的粗分；细微的心风，无法如粗分的心风可以感知到，它与心识是以一体(同体相属)
或说体性一的方式而存在。因此，在心识分解的时候，有细微的心风同时跟着分解死亡。
这里所说的〝消融〞〝分解〞等，是指当下粗分的法分解消失，比它更细微的法于是
能现前。所以，当说“此法分解消融入下一个法”，比方说，白色显现智消融入红色增长
智，并不是指显现智融入增长智之中，而是说，因为增长智的能力退失、消失，由是缘故
令红色增长智现前。也就是说，因为遮止此法的某法已退失，所以此法能现前，将此义称
为〝消融〞〝分解〞等。
因此，首先是，白色显现智以及与其相随的细微心风分解消融的时候，会有33种分别
心消融；随之，红色增长智便会现前。由红色增长智40种分别心，以及与其相顺的细微心
风的分解消融；随之，黑色近得智便会现前。由黑色近得智7种分别心，以及与其相随的
微细心风的分解消融；随之，由于所有的粗细心识、粗分物质、细微心风等等完全消融分
解，最细微的光明心无有任何法的遮止而显现，此时，即是最细微的死亡净光心出现。
于此四种智消融的时候，会出现一些内在征相，因为外在已经没有任何征相，所以唯
是内在征象。四种增长智依次消融的时候，各自出现的内在征相是：(一)白色显现智消融
分解时，出现〝白色显现相〞——看到如秋季十五满月的月光照在大地，一片泛白景象。
(二)当白色显现智消融而红色增长智现前时，出现〝红色增长相〞——看到如红澄澄的晚
霞遍照天空。(三)由于白色显现相与红色显现相于心间相合，令意识有如被闷住一般，所
以出现黑色近得智的〝黑色近成就相〞——看到如秋月晴朗的夜空中没有月亮，整个大地
一片漆黑，此漆黑是一种极为晴明、清爽的黑。(四)经过黑色近成就智之后，所有的细分
心风等等都已经分解消融的缘故，最细微的光明心——死亡净光，无可抵挡的现前。此时
内在的所现境——如秋月黎明天空一般，一片晴朗、澄清的感觉，有着一种完完全全的空
、清爽的觉受，于此时，所有80种分别心都已经分解消融，心的最细微本性就会显现，此
时即是死亡净光出现。随着死亡净光的出现，视其能安住多久，若是心识起任何动摇，刹
那间，与之逆次第的中阴身就会生起。中阴阶段生起：从死亡净光之后生起黑色近成就智
，以及红色增长智、白色显现智，逆次第生起。所以，于逆次第生起中，最后白色显现智
消灭的刹那，即是真正的死亡，此是极短的〝时边际刹那〞时间，此此极短刹那后随即进
入中有。
“死亡净光”又称为“光明心”，即是最细微的心。死亡是以此心的出现而称死亡；
后又由此心开始新的生，所以轮回的根本是由此心而生起。同样的，要出离轮回获得解脱
等，也是依此心为主。因此，此心是轮回、涅槃，一切的根本。此死亡净光又称为“本来
心”、“最细微之心”、“自心光明”，就此心而言，是无有任何的分别，因为所有的分
别都已经消融。所以，所谓的认识自心、成正果等等，都是指此最细微的本来心。此最细
微的光明心，唯有在密法中提到，在佛陀的显教经论中，不要说此最细微的光明心，连细
微的心等等都未提到。因此，此最细微的心是极为重要，唯于密法中有说非常殊胜的修习
法，由最细微的光明心去了悟法性等等，如大成就者即生成就无上佛果，或是在极短的修
行时间内成就无上佛果，都是依此最细微的光明心而作成办，此类殊胜法，唯是密法中才
有。
以上，将死亡以及细微的心作大略的讲说，若是再更加说明细微的内容，目前我们也
很难了解，也很难于现阶段作讲说。于此处解释死亡过程，是为了帮助大家在平常时去修
念死无常，而且，死亡时四大消融的过程次第也是于平常必须观修的，不仅对于面对死亡
有极大的帮助，也会对修行有增长。
对于死亡的过程，平常时必须多作修习、观修，唯有平常时多做串习、修习，当真正
死亡的时候才能了解到：现在所处的过程是如何？是死亡中的什么阶段？唯有在了知死亡
过程的情况下，才有办法在死亡时观修慈心、悲心、菩提心、空正见，这些善法都会成为
未来生最近的因，能直接于未来生引生其果，由是缘故，就是为何于此处讲说死亡过程的
重点。必须在未死亡之前就进行作准备，对于整个死亡的过程、次第，都能完全了解、串
习，真正临命终时，随着死亡的出现而能一一了知其过程，同时能够修习与其相应之法，
这样的话，才能把握住最好的机缘作修行。
下一堂课将开始：结合戒定慧三学讲说四谛十六行相；以及，就戒定慧三学而言，出
离心的标准是如何？再将这些内容讲授完毕，基本上，中士道的教授就已经讲完。
【学员提问】：粗分心及四大分解死亡的时候，四个阶段中有结合“大圆镜智”等五
个智。这五个智，和唯识宗所说的五智是一样吗？
【仁波切答疑】：名称虽是相同，但是，这里所说的五智是指“根位识”的五智，就
是指凡夫阶段的五种智，此凡夫阶段的五智，是成就佛果位五智的前因。因为有这的基础
在凡夫现在的根位识存在，如眼识等等。所以，这里所说的是根位识的五智，并不是指佛
果位五智。又，唯识宗所说的五智，应是以唯识宗见所承许的佛之五智。此处所说根位识
五智，并不是真正的五种智慧，如大圆镜智是属佛智，此大圆镜智的前因，即是凡夫心续
中具有的根位识之因，将此称为“根位识之大圆镜智”，如此而已，但并不是真正的大圆
镜智，真正的大圆镜智是为佛智。
【学员提问】：地大分解时，大圆镜智亦消亡；水大分解时，平等性智也开始分解；
火大消融时，妙观察智也开始分解。风大消融时，哪一个智开始分解？又，第五个智是何
时分解？
【仁波切答疑】：第四阶段风大消融时，舌根灭并已断气，身根亦应已灭，所以，包
括舌根之根位识“成所作智”，意识之根位识“法界性智”，皆于此阶段分解消融。如前
说明。
【学员提问】：细分心死亡分为四个阶段，第四个阶段中是微细的风，还是光明心？
【仁波切答疑】：第四的阶段是最细微的心。最细微的心、最细微的心风，二者是体
性一，是同体相属之一体，因为风不是心，而是指随伴最微细心之风，所以，二者是体性
一。于第四阶段就是已经现起死亡光明。
【学员提问】：前说，于死亡光明现起的时候，修行成就者，会于此光明心现起时证
空性，或是成就佛果？
【仁波切答疑】：并不是这样说。而是说，以此心成就佛果；或有些修行者，是以此
心入空性定。成就无上佛果、证得法性等等，是以此最细微的光明心而成办，此是最根本
之心。
【学员提问】：有一种说法：修行者会在空大现起的时候求得解脱。有此一说吗？
【仁波切答疑】：对于一位修行生起次第、圆满次第的修行者而言，在死亡光明心现
起的时候，依此光明心证得空性等等，此时与成佛还是有很长的距离。
【学员提问】：粗心死心有分：善、不善、无记。此中无记心，是在什么情况下会有
？因为四大分解的时候会产生痛苦，这时候怎么会住于无记心？
【仁波切答疑】：有所谓“最细微无记心”，死亡时最细微无记心是指：身心分离时
第一刹那间的心。此时的心，是非善非恶之无记心。死亡开始融入地大的时候，于此间，
有些是善心、有些是恶心、有些是无记心。在四大分解死亡的时候有善心、不善心、无记
心。由自身之力或由旁人的提示策发生起善心，这些善念都是属于善心；由自身的烦恼习
气或是由旁人、环境的影响，而生起贪瞋等恶心；非善心及恶心，都是属于无记之心。
【学员提问】：(一)不管死亡的因缘是如何，都一定会历经这些死亡的阶段吗？(二)
在想蕴分解的时候，外在的征相中，会记忆力衰退、不认得亲人，在这个阶段的时候，即
使修学佛法根深蒂固，是不是也会忘记佛法？
【仁波切答疑】：(一)不论是如何的方式死亡，这些死亡过程的次第都是会现起，只
是有时间长短的差别而已。以生病渐渐老死之人，生起的死亡之相就非常的缓慢；发生车
祸突然死亡的情况，也同样会经过这些死亡的次第，只是这些过程非常的快，刹那间即消
失，令死亡。总之，所有人死亡的时候都会经过这些阶段，只是出现的时间长短之区别而
已。(二)对于修行者来说，死亡四大分解的时候，也会出现不能忆念亲友等等过程，这是
因为粗分四大等物质分解的原因而引生。至于，是否会将所学佛法的忘失，这一点不用担
心，我们学习佛法，主要是以第六意识来学习，学习佛法的善业习气皆是寄存于第六意识
上，在死亡的过程中，随着心已经随眠，但此业力成为习气寄存于第六意识，于未来生中
再学习的时候，因为有此业习气的缘故，所以就会更快。因此，这一点不用担心，虽然在
那时候无法想起来，但还是会有帮助的。不论行任何善法或是恶法，其业习气都是寄存于
第六意识上，都会跟随我们，都不会消失。