《菩提道次第广论》〈共下士道．念死无常〉 pg741L2~pg751L8
丁二、正于彼道取心要之理
戊一、于共下士道次修心 己一、正修下士意乐
第二、正取心要。分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士
夫道次修心。初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。
庚一、发生希求后世之心 辛一、思惟此世不能久住忆念必死 壬一、未修念死所有过
患。初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。初中分二：一、思惟
此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣，二趣苦乐。初中分四：一、未修念死
所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。今初
科判：｛未修念死之过患｝
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【如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其中
有二，谓粗及细。于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。
此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终，皆起是念：今日不死，
今亦不死，其心终执不死方面。
若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是
众事，数数思惟，唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世、解脱、一切智等大义之
心，故不令起趣法之意。
设有时趣闻、思、修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而
转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，
散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。于此障碍，或疑作碍，起
猛利瞋。于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢、嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流
转。复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶行
无间随近，谤正法等诸不善业。
又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜。所有命根遭死坏已，为诸恶
业引导，令赴苦痛粗猛、炎烧非爱诸恶趣处。何有过此暴恶之门？
《四百论》亦云：“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此？”
《入行论》亦云：“须弃一切走，我未如是知，为亲非亲故，作种种罪恶。”
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■ 解说──
．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
在具有有暇身时修心要，有四种颠倒执著的障碍。其中，把无常视为常的颠倒执著是
第一损害之门。其中分二：粗分常执和细分常执。
粗分的常执指的是，每一个人都会死，但自己却不想接受这个现实，逃避死无常，想
著“我还有明天，我还有明天……”，养成习惯后，心会执著“我今天没死，我明天应该
也不会死”，这种执著是粗分常执。细分的常执是如常一自在的我执，执著我是常、身心
是常的这种我执是细分的常执。
因为没有念死无常，就会生起“我可以活这么久”的想法，就会去计画这一世要做什
么，把大多数的时间都用在图谋今世的利益上，最主要的就是爱护自己的亲友，远离自己
的仇敌，在爱恨亲疏当中空耗一生。其实我们可以把时间用在有意义的事情上，然而却把
多数的时间用在图谋今世的利益上，这真是太可惜了！这就是不念死无常的过患。
有人会说：反正每个人都会死，死的问题等快死的时候再去想好了，何必现在就去想
呢？但是平时没有准备，临死就只有长吁短叹的份，没有解决的办法。如果现在就念死无
常，知道这是一个非常残酷的状况，每天都为死亡的来临而准备，当死亡真的来临时，就
不会因此而烦恼。
修死无常，胜者心欢喜，中不畏，劣不悔。也就是说，就一个对死无常有准备的修行
者来讲，上等修行者临死时是欢喜的，他会说：“我好不容易可以换一个新的身体了，它
将带我去走新的修行道路。”因为对此有足够的把握，所以心生欢喜。中不畏是说，中等
修行者虽然没有证悟者般欢喜，但他不畏惧死亡，他有自信不会堕落恶趣。劣者，虽不像
前两种人，他对后世没有足够把握，但至少不会后悔，因为觉得自己已经尽力了。
如果没有念死无常，就不会考虑到后世，这样一来，所求、所做完全是为了今世。如
果人真的只有今世，事情就太简单了，但并不是如此，人不只有今世，还有后世，后世还
有再后世……。如此思惟，我们就可以了解念死无常的利益及不念死无常的过患。
总的来说，不念死无常的过患有六：第一，不思惟法。第二，思却不修。即使思惟法
义，但是不修。第三，修却不净。即使修了，但是所修并不纯净，掺杂着世间八法，或懈
怠放逸。虽然想用四力去忏悔，可是因为不念死无常，所以也就没有什么心力。第四，虽
修离勤。没有很殷重、很精进地去修。第五，修不如法。所谓的修法，最主要的是图更长
久的利益而修。不思惟死无常，所行都是为了今世的利益，跟没有学法的人想法一样，所
以是修不如法。第六，死时后悔。因为所有的行为都是为了今世而做，所以临死时会有许
多烦恼。假如今世所做的都很顺利，就会想：“好不容易才有这样的成果，我居然要抛弃
这一切而离开！”眼睁睁看着这一切都要离自己而去，会舍不得而产生怨恨。如果今世的
事业不很顺利，又会担心自己死后谁来照顾自己的子女等问题，死时心生悔意。平时没有
学法，临死时就有这种种的过患。
如果没有对治常执，我们的心随着常执而走，便起久住现法之心，慢慢地，我们就越
来越贪著今世。若我们所想的只有今世，没有想到后世，因为生活之故，自然会想“我今
天要做……”，而认为没有修法的时间，会觉得等一下再学法，现在这个事情会比较重要
。仔细想想，现在这个事情是什么事呢？不过是今世种种琐碎的小事而已。而且这种琐事
太多了，如果我们不刻意遮挡，不找出时间来修法，修法的时间是不会等我们的。再者，
因为贪著今世，没有思惟到后世，所以即使有闻思佛法、有修学佛法，那也是为了今世的
利益而修，是随着世间八法而造。如此所造的善业，它的势力是非常微弱的，因为相应世
间八法而做，掺杂堕落恶趣的因缘，纯善业少之又少。
“设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言饮食等事，散
耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。”这是思却不修，虽然会想到后世的安乐问题，
却认为还有时间可以慢慢修。其实我们每一天寿命都在减短，没死不代表我们的寿命没有
在减短。原本可以活九十岁的人，只要过了一秒，完整的九十岁生命就已经不见了。每过
一日，我们的寿命都在减短，离死亡也越来越近。可是我们没有体会到与死亡的距离逐日
拉近，还会因为今天没死、明天也没死，觉得跟死亡有相当的距离，好像死亡在那边，我
在这里，中间这个距离是固定的，这都是被常执欺骗。
一旦我们觉得与死亡的距离是固定不变时，自然就会为了今世而盘算，种种烦恼和随
烦恼就会开始现起。为了自己的名闻利养，就会产生猛利贪。如果有什么样的因缘障碍我
的名闻利养，就会产生瞋。获得名闻利养时，就会产生我慢等。每一天，因为常执欺诳的
缘故，我们的所行都随着三毒烦恼，尤其因为强烈三毒烦恼而造作恶业。又因为认为今世
才是最重要的，所以质疑为什么要修法，认为修法的人是迷信、愚痴，而毁谤正法。随着
贪瞋痴而造作种种没有意义的行为，或造作恶业，自己又不去改善自己的行为，如此就等
于自己亲手断掉后世能得增上生和决定胜的善缘，等于把自己送到了三恶道。所以没有比
常执更恐怖的了。
这以上就是说到不思惟法、思却不修、修却不净、虽修离勤、修不如法、死时后悔的
内涵。
修不如法就如同先前所说的，生起了猛烈的贪、瞋、我慢等，由贪、瞋、我慢而造作
种种恶业。即使造了善业，也是缘今世的利益而做，是随着世间八风而走，看似善业，但
是它的本质是恶业。因此，再怎么行善，都是与烦恼相应而造作，都是堕落恶趣的因缘。
这种人，因为平常没有对后世做准备，临死之时，随着业力会看到种种恐怖相，此时他才
真正惊觉到：“原来有后世啊！”可是为时已晚。此时，内心真的是非常痛苦，可是又能
怎么办呢？
有人说，修学佛法一直在想痛苦，我们已经够苦了，干嘛还要想苦？不是这样的。说
实在的，学佛者所要的是快乐，今世的快乐无法满足我们，后世的快乐也不能满足我们，
所要的是完全没有痛苦的快乐。这种渴望快乐的大魄力、大勇气，是一般人所不能及的。
而且有大智慧的人，要的不只是自己具有纯净的快乐，而是一切有情都如此地快乐。这种
对快乐的希求心，超过一般人。所以学佛不是让我们思惟痛苦。既然如此，为何要思惟这
么多的痛苦呢？因为这些痛苦是在所难免的，既然一定要经历，与其逃避，还不如面对它
。一味逃避，当真正面对困难时，就会无法承受。逃避不是解决问题的方法。就像有问题
发生时，有一种人，他永远会逃避问题，但是逃避问题，问题会解决吗？不会的，问题不
会自然消失，还会因为他的逃避而越来越严重。另一种人，他虽然也不想要问题，可是他
不会逃避，相反地，他会正视这个问题，寻求解决之道。学佛者像后者，正确的学佛精神
就是面对问题。当死亡来临时，因为平常就已经做好了准备，就不会惊慌失措，好像天要
塌下来一样。
又如一个见过世面的老人听到一个年轻人说：“哇！怎么会发生这种事情？真是无法
想像。”老人会淡淡地对这个年轻人说：“这没什么好大惊小怪的，世事本就如此。”同
样的道理，我们平日没准备，问题发生时，我们会感到惊慌失措，不知如何是好；若平日
我们就有去思惟它，遇到境时，我们的内心就不会惊慌，会沉稳地寻找解决之道。更何况
死亡是每一个人都必须要经历的，所以我们必须面对它。
在无上瑜伽的观修中，每天都必须观修一遍死亡，如此在真正面对死亡时，才能将平
常观修的内容套用在实际状况上。因为修行者每一天都观修死亡，对死亡很熟悉，所以临
死时就不会感到畏惧，能以智慧面对死亡，安稳地为后世做准备。如同有两个人要到另外
一个村落去，途中要经过一条地势崎岖、有猛兽、强盗出没的山路，而且他们从来没有走
过。其中有个人说：“我们什么都不要想，走一步算一步吧！”这是个愚蠢的做法，因为
不去想不等于路上没有危险。另一个人说：“我们最好先去打听一下有没有人走过这条路
，请教一下该怎么走，遇到强盗等又该如何应付。”这个人就非常有智慧，他不是走一步
算一步，而是先做准备，先思惟解决方案。所以思惟死亡并不是苦上加苦的意思，它有许
多殊胜的功德，如督促我们断恶行善，尤其让我们精进修行，使善法快速增长。

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随喜