■ 地道之进程：
1.修行进程：资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位。《大乘阿毘达磨集论》（无
著菩萨造／玄奘译）：“道有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。”
2.行者入道，生起任运无造作的出离心、菩提心，始为入道，由资粮位开始至无学位（
究竟）圆满，经由修学最后圆满现观心的体性。佛性有两个面向，自性性佛性与增长
性佛性，自性性佛性即心之空性，增长性佛性即心之明而了别的能力，当圆满佛果时
，心的自性性佛性圆满成为自性法身，心的增长性佛性圆满成为智慧法身。
3.资粮位分上中下三品：资粮位下品广大闻思（闻所成慧）；资粮位中品获得证悟空性
的比量（思所成慧），大乘行者于资粮位中品获得菩提心不退转；资粮位上品证得缘
空性的心一境性，依缘空性的止生起“止观双运”禅定（修所成慧）。
4.资粮位上品缘空性的比量生起之后，以比量之觉受入定，获得奢摩他（奢摩他为初禅
未到地定），透过奢摩他生起毘钵舍那，产生止观双运，此时转入加行位煖位。
5.加行位有四个位次：煖、顶、忍、世第一法；煖、顶、忍三者，复各有下、中、上三
品，共九品。加行位修习缘空性的止观双运三摩地增上，经煖、顶、忍、世第一法，
逐渐去除义共相显现境的杂夹，于世第一法最后心刹那现证空性，此时入见道位。
6.行者进入加行位，首先是煖位，再经顶位、忍位、世第一法，直至现证法性（现证空
性）的刹间，即进入见道位，同时产生见道位的正对治，断除遍计我执烦恼。见道位
瑜伽现量的对境有三：细品无常、粗品补特伽罗无我、细品补特伽罗无我。
7.见道位现证空性断除遍计我执烦恼，进入见道位的第一刹那称为“见道无间道”，无
有间断正对治所应断除的见所断，当断除此所断品后所获得之智为“见道解脱道”。
“见道无间道”与“见道解脱道”二者是一相续间生起，二者皆是“等持智”，为定
中之智，出定之后得位为“后得智”。于等持智之后是后得智，然后再进入下一刹那
的等持，于此进入等持的刹那，即是进入修道位，于修道位断除俱生我执烦恼。
8.入于根本定之见道无间道与见道解脱道，都属于瑜伽现量。见道位出定后，于后得智
修习福德资粮，而后趣向修道位入根本定（等持智）更深入断除俱生烦恼之前，需再
次进入之前见道位由瑜伽现量所证得的空性，前面见道位已经证得瑜伽现量的空性，
以同一个空性为所缘，此时重新进入再证，称为已决智。
9.修道位断除俱生我执烦恼，三界九地中每一地皆有九品所应断。此九品的区分是，一
地分为上中下三品，此三品中又分上中下，计为九品。例如，属于欲界的修道所断有
上、中、下三品，此三品中又分上、中、下三品，即是：欲界上品——上上品、上中
品、上下品；欲界中品——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品
、下下品。欲界一地九品，色界四地、无色界四地，各地亦皆有九品，三界九地共计
八十一品。从欲界上上品粗分开始作断除。
10.于修道位所断除的最后一品，即是修道位最后之无间道，又称为“金刚喻定”。于此
“金刚喻定”中所要断除者，是修道位最细微的所断品，由此无间道断除最细微之下
下品烦恼，于第二刹那获得无学道位。
11.行者入道，资粮位与加行位是凡夫位，见道位以上是圣者位。例如以大乘行者而言，
生起无造作菩提心入资粮位，资粮位是十信位（外凡），加行位煖位以上是十住位、
十行位、十回向位（内凡），见道位以上是十地（见道位是初地圣者，修道位是二地
至十地圣者）。资粮位与加行位的凡夫位，还没有能力断除烦恼种子，但比起未入道
者，已大幅减轻烦恼，能压伏烦恼现行，见道位以上有现证无我空性慧的力量，才能
断除烦恼种子，见道位断除遍计我执烦恼，修道位断除俱生我执烦恼，断一分无明证
一分法身。小乘无学位无余断除烦恼障，大乘无学位无余断除烦恼障与所知障。
12.“现观”的几个层次，资粮位证得“法现观”，加行位证得“义现观”，见道位证得
“谛现观”。
13.“现观”的体性是确实明白不颠倒，能真正确实明白不颠倒者，是心法中“现量”、
“比量”或此二者引生的“再决知”（已决智），三者随一。
■ 内心当下的执著，安立我执，是由粗分到细分，粗分一定包含细分，由小乘最粗的我
执，然后到唯识所讲粗的法我执，而后再到自续所讲较细的法我执，至应成为最细的
法我执。
1.粗分的执著较容易发现，细分的执取要由宗义渐次认识，这是内心执取的方式。凡夫
面对对境显现时，对境的开展过程，是由细分至粗分─先由对境自性成立（找得到）
，再到谛实成立（不用观待分别心），而后到唯心显现（习气显现），然后到不观待
五蕴、不观待支分（独立实体）─由细分至粗分最后形成对境不是无常，而内心当下
显现成为常执的执取。
2.凡夫的心攀缘对境时，境的开展过程是由细分至粗分，而内心当下现起的执取，则是
停留在形成最粗分→过去生无始以来最粗分的执著（常一自主的我执）。破除执著要
用智慧去观察，由内心现起执取的粗分至细分一层一层往内剥落，宗义建立对于我执
安立的方式由粗分至细分，借由认识内心有境安立对境粗细品执取的行相，渐次破除
粗细层次的我执安立。