《律海十门讲记》 (6)
智敏上师
乙三、偏赞出离
丙一 偏赞出离之故
“复次，在家与出离二者修行道中，而于出离性类偏赞者，以诸在家等之主要继承相
续，并及具有之问题，实是在家住者普遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也。若
出离者，是为如来及贤圣众之所赞也。”
“若出离者，是为如来及贤圣众之所赞也”，而在家的呢，第一个“实是在家住者普
遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也。”在家人，虽然修行，但是普遍的一些大
的苦、害都会碰到，“致苦之魔军”，一切能够产生苦的魔军，在家里边就有这些东西，
甚至于最后自己也成了一个魔子魔孙；那么出离的呢，他受到谁的加持呢？如来和贤圣众
（贤圣僧）所赞叹的。这两者不同。
丙二 各各对观
（1）在家者，住在罪缘众多贪染之中，出离者，住在完全功德丛林之聚。
（2）在家者，住在恐惧渴仰之中，出离者，住在无畏宽舒之地。
“在家者，住在罪缘众多贪染之中”，在家人所住的地方，各式各样的造罪因缘众多
、贪染习气非常之多，都能使之产生贪染。那些财产、妻子儿女，都是生起贪染心的环境
。
再说在家的职业，做厨师的每天要杀；做屠夫的更不要说，每天杀羊杀猪；钓鱼的每
天要钓鱼，要杀；那些刽子手等等，都在造杀业；在家的工作，做生意的要骗人，犯妄语
，偷税漏税的犯盗戒。这些都是在家人离不开的罪染因缘，而出家人却没有，所以这一点
上两者不一样，“出离者，住在完全功德丛林之聚”，一个是“罪缘众多贪染之中”，一
个是“功德丛林”里边住。
“在家者，住在恐惧渴仰之中”，在家的人，没有的要渴仰、追求，有了又怕盗贼来
抢——恐怖；而出家人“住在无畏宽舒之地”，毫无畏惧，非常宽舒，没有什么值得我们
去渴仰的。
为什么？出家的人衣食自然──你去乞食好了，既不要去烧饭，也不要去买米，什么
都不要打主意，到时间拿一个钵去，人家就把饭给你吃了。我们在汉地，乞食制推不开，
但丛林制推开了，也是根据佛的原则，我们开了丛林制（僧制），你只要供养仪轨一念，
饭就来了，不要你操心的。
佛在世时有一个国王，他出家后，住在旷野森林中，住到后来高兴得很，“好啊！好
啊！”叫起来了。人家问他，你干啥哩？他说：“我以前做国王，旁边警卫很多，但是还
胆小总怕有人害我。现在我身边一个人也没有，住在旷野里边，感到很舒畅，没有人会害
我的。到处都没有怨敌，这个舒畅从来都没有享受过。”那就是说出家的跟在家不一样。
（3）在家者，住在广大执持垢粪具足之中，出离者，住在完全执持清净解脱业上。
在家的人都是要积聚了，要这要那，没有的要有，有了还要多。做生意，本来是穷的
，弄了一点本钱，慢慢地发财了，你该够了吧！但他不够的，他还要发大财，发大财后，
还要发更大财，最后弄到破产。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不积聚，他是作解脱
之业的。在家人用绳子把自己越捆越紧，出家人解脱，越放越松。这是不一样。
（4）在家住者，诸罪恶行之根基，出离住者，无过善行之根基。
（5）在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住。
（6）在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离。
“在家住者，诸罪恶行之根基”，就是造罪，在家人造罪的机会很多。那么出家人呢
，“无过善行之根基”，他所做的事情没有过失的，都是善行。这个也是不一样。
“在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住”，在家人住在苦里边，他自己
要受苦──妻子儿女是牢狱，他放不下，一定要在苦里干，做了牛还不放，还不想求解脱
。而出家人在苦里边不住，他离开了，没有苦了。
“在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离”，在家人的妻子儿
女、财产、名誉、地位，社会上的权威，等等，都是爱欲的污泥，使人陷在里面。而出家
人一切放下，不但妻子儿女没有，名誉财产地位也不要，那就是从爱欲的污泥里出离，不
但陷不到，还能够跑出来。
（7）在家住者，多强合之人类缠绕，出离住者，多方便善巧之智者相聚。
（8）在家住者，生活受用之练习艰难，出离住者，生活受用之练习容易。
在家人有些工作同事讲不来的，偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要
你跟他合在一起不可——“强合”，“缠绕”在这些人中间，而出家人都可以亲近方便善
巧的大善知识，这也不一样。
在家人的“生活受用”要去追求，非常“艰难”；出家人的“生活受用”简单、“容
易”。我们说，佛在世的时候最容易了，三衣、一钵，解决问题了，什么都不要再操心。
我们现在还是根据佛的精神，也给你们创造了条件，三顶衣给了，一个钵也给了，念
供养仪轨，饭就来了，其他的如医药费等也报销了，你还要想什么呢？所以说你再不用功
，你自己……。有的人对钱还放不下，衬钱不发你，大喊大叫地说：哇，不讲因果，把钱
扣住了。扣住了给你散东西不是一样的吗？你一定要钱，拿去干啥呢？有了钱之后，自己
的贪染习气又来了。我们还不是把你钱扣了，是给你调了东西的——还不要！法器都不要
。哎，这些人就不好说了，法器都不要！这个话怎么说呢？要金钱。这是末法时期的人。
（9） 在家住者，竞争敌对颇多，出离住者，竞争敌对无有。
（10）在家住者，贫穷匮乏颇多，出离住者，贫穷匮乏无有。
（11）在家住者，多在罪苦中生活，出离住者，多在善乐中生活。
（12）在家住者，恶处探求门第品级之梯子，出离住者，净法探求高胜现量之梯子。
“在家住者，竞争敌对颇多”，在家人相互竞争的很多，冤家对头也多，做事情总有
冤家。你做一个生意就有人跟你竞争，有一个人说他在平阳开了一个百货店，别人在他旁
边也开了一个百货店，两家就要抢生意了，每天两家店铺之间就勾心斗角地搞起来了。而
出家人就没有这些了。
“出离住者，竞争敌对无有”没有人跟你竞争的，三顶衣一个钵，你有我也有，抢什
么呢？名誉地位大家都没有，用不着抢。但是现在还是有人在出家人里又竞争起来了，争
什么？争一个领导者，或者是住持方丈，要争；甚至于要争一个上师地位，可以统率一切
、至高无上的上师，“什么人都要听我话的！”也有在追求这个。这个呢，我们说不要追
求，你到那个地位，人天、龙天就会把你推出来；如果没有到那个地位，自己蹦上去，那
掉下来就粉身碎骨，没有好的。这都是不需要的，出了家之后就千万不要去竞争那些了。
“在家住者，贫穷匮乏颇多”，在家人贫穷的，东西不够的，各式各样的条件很多；
“出离住者，贫穷匮乏无有”，出家人没有这些。现在泰国、缅甸、斯里兰卡，还都如佛
世的时候，出家人不要积聚东西，资具不会少的。
我记得海公上师去过那些地方，他说一个比丘看到店铺里一个东西是需要的，只要站
在橱窗外看一看好了，马上里边的老板就拿出来供养你了，不要动脑筋的。当然你贪心不
要有，看到一个最好的手表，“我看看，我也要”。
最近，台湾的净念法师告诉我，在泰国那些地方，如果员警看见一个出家比丘带手表
的话，有权力把他三衣剥掉，还要关起来。因为手表就是一个装饰品，也是出家人不准戴
的。这些在我们汉地是不重视，但那边却是很重视，员警发现的话可以马上把你关起来，
把你衣服剥掉，你不够资格做比丘。
“在家住者，多在罪苦中生活，出离住者，多在善乐中生活”，在家人都是造罪、受
苦，出家人都是快乐、做善事。这个对比多得很。
“在家住者，恶处探求门第品级之梯子，出离住者，净法探求高胜现量之梯子”，在
家人，他等于什么呢？这就是一个门道——“恶处”，三恶道，你自己一个梯子爬到三恶
道去；而出家人的这个梯子却不是到三恶道去，“高胜现量”，就是成佛的梯子了。
（13）在家住者，无量内外习惯紧缚，时时怕脱，自加结套，出离住者，虽有内外习
惯紧缚，时时悎寤，力求解开。如是等广大赞说，智者应比观也。
这个最后就是自己智慧的问题了。在家人被各式各样内外的习气捆得紧紧的，不但被
捆紧了，还怕丢掉，“自加结套”，抓得更紧；而出家人虽然也被一些习气捆住，但是他
有觉悟，能够把它解开，自己有这个自觉心，不把自己捆紧，把它解开。
在家人从小长大的时候，要追求这个、追求那个，最后要追求妻子儿女，妻子儿女之
后就一定要追求财富了。我们这儿看到，一般农村里，妻子娶到之后就要造房子，房子造
好之后，以后就有孩子，还要洋房汽车……，这么地搞起来，越捆越紧，越捆越紧，没有
停的时候了。出家人知道这些东西不好，不但不被捆紧，反而把它一个一个解开，原来有
的把它解掉，没有的不套上去。这是趣向不同，一个是出离，一个是缠缚在三恶道中。
我们把这些文字念了一下，目的就是要大家知道别解脱戒的珍重性。

随喜

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