《律海十门讲记》 (1)
智敏上师
甲一、教学计画概述和《律海十门》讲经缘起
我们这次讲经是第二个单元的开始。1992年开始到1994年的秋天是讲第一个单元。其
间，经藏以《阿含》为主，律藏以《沙弥戒》为主，论藏以《俱舍》为主。这个，我们已
经学过了。同时，在讲之前还听了一遍《广论》，让大家知道了整个成佛的菩提道次第。
《广论》之后就是《沙弥戒》。因为讲《阿含》的老师没有，就请顾兴根老居士讲解了《
遗教三经》。论藏讲的时间最多，主要是讲《俱舍论》。现在第二个单元是讲戒律。
我们经过两年的锻炼，现在产生了十几位新的比丘，当然沙弥还有，基本上以比丘为
主了。那么现在开始就要讲戒律了，这是第二个单元的计画，基本上实现了。开头是讲《
律海十门》，这是通的──四众弟子都能听。之后，就要讲《比丘日诵》里平时念的那些
内容，如《毗尼违顺观》、《十一门教诫》等。这些都是我们以前在清凉桥时出了戒堂就
学的。接着，因为戒本前后还有一些《辨识阿含》里没有的内容，那看起来戒本还得要略
略地销一下。戒本讲好之后就讲《新学比丘行护律仪》，这也是我们在清凉桥时出了戒堂
之后必看的书，那时候没有讲。这次现成的本子我们已经在请了，到时候可能会到，那么
我们就讲这个。另外还有一本也是我们以前必学的书——《净心诫观法》，这本书好像是
没有，不晓得广化有没有，以后再看一看。这个呢，只好是自己看了。这两本都是道宣律
师著述中关于我们修戒必定要看的书。律仪就是说，戒条是讲的那些止持，就是什么不该
做。但是行住坐卧的那些威仪呢，《沙弥戒》里有很多门，比丘戒里也有很多——在《新
学比丘行护律仪》中广讲。所以我们准备在比丘戒本之后，讲威仪。
过后，就要讲《辨识阿含》。《辨识阿含》是把戒本的二百五十条详细打开来讲的，
就是制戒的因缘，戒相的开遮持犯。另外还有摄修心要，每一条戒如何修法，对此海公上
师都有他传承的教授教诫和自己的亲身经历，都集中在那里。在《辨识阿含》之后，我们
就要讲《根本阿含》，那就是二十犍度。
经藏四阿含是《长阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》。律藏里也有四
个阿含：《辨识阿含》、《根本阿含》、《杂细阿含》、《正宗阿含》。《辨识阿含》和
《根本阿含》，海公上师已经编辑成册，这就是我们的教材。我们也正在联系，希望支持
一些《四分律藏》。我们在清凉桥的时候还请得到，每个人都请了《四分律藏》。现在要
请也有，但很贵，假使支持我们就可以参考了。
今天我们要讲《律海十门》。在《律海十门》的后面，海公上师讲了，基本上是从《
律海心要》中摘下来的。《律海心要》是藏地学习的很重要的一本书。海公上师翻译藏地
戒律的文稿中，以这本的内容为最广。以前在戒堂中，大家对别解脱戒已有一个初步的认
识，也经过了羯磨仪式，得到了比丘戒。那么别解脱的真实含义，我们现在就要开始把它
慢慢地广讲了。
首先，把《律海十门》中别解脱戒的一些要义先讲一下。
第一，我们要知道：佛，得了一切智，具足十力，能够最明晰地了解一切业果。一切
声闻缘觉都不能如佛一样地那么仔细。一切缘起的法，因果、业果的问题，一丝一毫的道
理，佛看得清清楚楚——这样子的智慧，之后才能制戒。所以说律藏只有佛能制，等觉菩
萨尚且不能参与。在戒律中有很微细的戒，如用水、取水、倒钵水之类，都有明细的做法
。那么对这些看起来很熟悉的事情，为什么佛要这么制戒？这是佛的密意——这样制了之
后可以在将来感解脱的果。如果这些小地方不注意的话，后来的果就得不到。佛是从业果
方面明察了需要这么做才告诉我们这么做，并不是故意给我们找些麻烦。这点，我们一定
要搞清楚，不要说比丘戒里边很多是小的、看起来好像不用重视的事情。在《根本阿含》
里边还说到剃下的发、剪下的指甲不能乱丢，而要摆在什么地方，这都有明细规定。为什
么要这样做？这都是佛的智慧，教我们——这样做，可以很快趋向解脱道。此中都有密意
。我们一定不要以自己的凡夫之心来猜测：认为这是过去了、这是繁琐的事情，现在不需
要了。这些认识完全是错误的。
这里先要强调：一切业果的微细道理，只有佛的智慧能够现量地了知，其他一切有情
包括一切菩萨都不能圆满地知道。所以说，因为佛有这样圆满的智慧来制定别解脱戒，那
只有佛能制、佛能说，其他的人一概没有权利来改动。至于现在很多的人要私心杂念地根
据自己的需要，或者借口所谓现在客观的现实，来制定一些改变的方式，这都是不符合佛
的本意的。当然因地制宜的方式，佛的开许是有的，但是戒条的原则不能超越。在不超越
原则之下，当地有些特殊情况，经过大家共许——僧制，也可以通行。但是僧制绝对不能
违背佛制，这一点我们要知道。这是一个重点，我们说戒律是佛制的，这一点希望大家要
记清楚。没有佛的智慧不能制戒，也不能改动戒律。所以说佛没有说开的，我们不能乱开
，佛说要制定的我们也不能违背，这是一个重点，我们要知道。