“舍利子！此一切法如是空相，无所生，无所灭，无垢染，无清净，无增长，无损减
。”此中“空相”在藏文版分为两项：“空性、无性相”。因此，从第一体性空，第二性
相空，第三无所生，直到无损减，计有八项无自性等八法。
之前仅由五蕴理解空性义理，此处更深入探讨；不仅五蕴，而是一切万法都是空性的
。“此一切法如是空相”意即万法的体性皆空，何以万法都无自性、都非谛实有呢？此处
就更深广的加以探讨了。
“无性相”是从法的性相，无论是个别性相或总性相都是空性，而且此法生、灭的情
况，也都是空性的，所以说“无所生，无所灭”；以所断角度而言，也就是任一法不仅体
性的过失部分是空性的，优点的部分也是空性的，所以是“无垢染，无清净”。而不仅垢
染清净后的清净分是空性的，优点的增长也是空性的；过失的损减和优点的增长二者都是
空性的，所以是“无增长，无损减。”
为何必须一一从不同角度理解一法的空性呢？因为我们执著一法是真实存在（谛实有
）的方式很多；不仅从此法的体性是谛实有而产生执著，也会从性相是谛实有产生执著，
同样的，执著生是谛实有，灭也是谛实有，过失的部分是谛实有，功德的部分也是谛实有
，过失慢慢消除的部分是谛实有，优点增长的部分也是谛实有。我们对一法产生实执的角
度真是无奇不有。
我们无论见到任何一法，譬如五蕴，或是一切法，我们都会执著是真实存在（谛实有
）的，然而任何一法都不是我们所见般真实存在，都是不可得的，这就是“此一切法如是
空相”的解释。而我们除了执著一法本身是谛实有以外，也会执著此法的性相是谛实有，
比如火是色法，色法是火的总性相，热且燃烧是火的个别性相，我们会以为色法和热且燃
烧都具有自成的能力，也就是同时对火本身和火的性相二者产生谛实有的执著。
同样的，生也并非本身就具有生灭的能力；灭，也并非谛实所成。当一法灭时，为什
么我们会不相信、会哀伤呢？因为我们以为此法的灭是突然的，不是因缘和合的结果，所
以会感到惋惜、若有所失，如果了解此法的前后因缘，当此法灭时，就不会伤感。
何谓谛实有（真实存在）？一法从本身的角度就可成立，而不须依其他因缘和合方能
成立谓之谛实有。（翻译补充说：“真实存在”，是口语的表达方式，佛法名相上是“谛
实有”或“胜义有”、“胜义所成”。）任何一法都有过失和优点，当我们口说这个人的
过失真是糟透了的同时，我们心中便无法接受这个人的过失，会觉得他的过失是真实存在
的，因而无法接受。同样的，当我们看到优点的部分时，譬如想到佛或净土时，就有另外
一种奇异的心情生起，心无法安住于本然被境所转，这也是一种错误；《金刚经》中阐释
无菩提、无佛、无佛功德等等，一再开示万法皆非谛实有。又例如一提到圆满菩提、佛果
位时，我们就会深心期待，在此内心深处有错误的认知（实执），此种错误心态就容易引
生问题；譬如喜欢自己的上师，认为上师是谛实有，当执著一法谛实有时，就会引生烦恼
，造成精神上的困扰，产生不舒服的感受。
面对自己的过失和优点，属于过失的部分，我们确实应设法努力断除，但是切莫以为
“断除”是谛实有的，一位菩萨行者，一位修行者会想减少过失和增长功德，这是很自然
的，这样的心念也是必要的，但千万不要执著过失的“减少”是谛实有的，也千万莫要执
著功德的“增长”是谛实有的。
甚深特别八法就是于任何一法上，较甚深四法更深广的理解空性，由一切角度遮破谛
实有。如何能全方位的遮破谛实执呢？也就是从一法的总别性相、生灭、优劣，以及优劣
的增减等等，都不要有谛实执的心，也就是心中对此法和此法的万相都莫存谛实有的执著
；若心不被实执所牵引，自然能产生殊胜智慧；如果心被实执所左右，就会趋于狭隘片面
，一旦狭隘片面，当然就昏昧愚痴。
心既为实执所转，就会强力执著境是自成的，这时心就落于偏颇而不正直，心偏颇自
然就无明愚痴，心既被无明所转，自会见不到境的实相；因此，无论从任何角度，都不可
放任心随执著而转，心随执著而转就会愚笨，就会不知如何观察境，心若不被执著唆使，
就会懂得观察境，就能明见境的真相，殊胜智慧于焉产生。一旦心不被执著所转，自然澈
见境及境的各个方位支分皆非谛实有，能明见境的实相，圆满完整无余的证得境及其各个
方位支分上的空性，这就是见道位行者所证得的空性，此时已是现证空性，再无余留未证
的空性，这一单元就是在阐明见道位。
转自：道次世界
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