■ 经论对读
《入中论善显密意疏》卷四
释第三胜义菩提心之二
癸二 明理应修忍分二，子一 多思安忍胜利，子二 总劝修习安忍
子一 多思安忍胜利………
子二 总劝修习安忍………
壬三 明忍度之差别………
壬四 明此地余净德………
辛三 明初三度之别………
辛四 结明此地功德………
释第四胜义菩提心
庚四 焰慧地分三
辛一 明此地精进增胜………
辛二 明此地训释………
辛三 明断德差别………
释第五胜义菩提心
庚五 难胜地 分二
辛一 明此地训释………
辛二 明静虑增胜善巧诸谛………
释第六胜义菩提心之一
巳二 释第六现前地 分四
庚一 明此地训释与慧度增胜………
庚二 赞慧度功德………
庚三 观甚深缘起真实………
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庚三 观甚深缘起真实分五
辛一 立志宣说其深义
………
辛二 可说深义法器
了义诸论，唯应为夙植通达空性种子者说，不可为余人说。以彼闻空性诸论，转于空
性起邪执心，当获重大非义也。获重大非义者，或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣。
或有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。初生邪见，谤一切因果等法。次
著不舍，辗转增长。如云：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”
《显句论》释此云：“要不堕于损减世俗边，不违害如影像之业果。要不堕于增益胜
义边，知唯无自性，乃能有业果。”若与此相违，说为堕常断二边。又说：“妄计诸行非
有是为邪见”，故无与非有，言虽异而无之行相则无差别。
《四百论》云：“一堕于恶趣，正见证寂灭。”释云：“不善士夫闻无我法，由生谤
毁及起邪执，应堕恶趣。”说彼二种俱堕恶趣。起邪执者，谓执空性为非有义，由是若无
简择最微细义之慧力，妄矜为有，于不适自机之其深义文，强作胜解，必当引生重大非义
。故于此处应极慎之。
且说：“与此相违者，堕常断二边”
问：“何种机可说空性，何种人不应说空性，此既难决定，为以何方便能了知耶？”
答：“由外相状即能了知。”颂曰：
“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖；
彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”
诸异生初发业时，无倒听闻空性言教。若彼闻已于此言教，内心数数引发欢喜，由此
欢喜流泪、毛竖。则知此人有正觉慧无分别智种，即通达空性之种子。此人即是阿遮利耶
可为宣说真实义之法器。当为此人宣说真胜义谛。胜义谛行相下当广说。此等相状要由无
倒听闻空性言教、及听已了解（二者配合）之所引生。若闻而未解，或了解而无彼相状，
虽暂不知是否甚深法器，然若能不违善知识之教诫，亦是堪新植通达空性功能之法器也。
辛三 说后引发功德
为堪闻者宣说空性，非空无果。颂曰：
“彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，
善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。”
彼闻空性见，非但不于空性起颠倒执，引生无义，且能随行所闻，引生功德。
谓彼法器，闻空性见如获宝藏，为令空见于余生中不退失故，常能正受安住净戒。彼
作是念：我若犯戒，必以此而堕恶趣，致空见为之间断，故能受戒守护不犯。此言犯戒，
不限先受，净戒违品诸自性罪，皆是犯戒也。又作是念：我纵能严持净戒生诸善趣，倘生
贫家，缺乏饮食衣服医药资生之具，恒须追求，则听闻空见及修习空义皆将间断。遂于前
说上下福田尽力供施。复作是念：此空性见要以如上所说大悲摄持，方能引生佛果。故恒
修大悲心而为根本。复作是念：由瞋恚力能堕恶趣，能坏善根，能令颜色极不可爱，缘此
令诸圣者不生欢喜。故当修安忍。又见持戒等善根，若不数数回向一切种智，则非成佛之
因，亦不能恒感身及资财无量妙果。故持所有戒等善根，为度众生出生死故，回向菩提。
又见二乘等不能如诸菩萨宣说甚深缘起，故于诸菩萨所起极敬重心。
得空见诸大乘人，由生清净正见，于修广大行品起极敬重，此是最应称赞之处。
《菩提心释》云：“由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。”是故必
须永离二种非器或不信解而生毁谤，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依无自性之
空见，了达一切能作所作诸法极为应理也。
若非如是，自谓已得正见，而于持戒等一切业果建立，见如兔角之花纹，谓彼等行是
对未知了义者说，已知了义即不须彼，此乃妄执。………
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