有关空性义理的开示，世尊在《般若经》中有广泛且精辟的解说，而融合诸多般若典
籍要义的，就是《般若波罗密多心经》。上一堂课由于时间不够，只讲解到四种甚深，今
天就从这儿开始讲解。
《心经》对于空性义理的阐释有三个单元。其中有1.资粮道位、加行道位行者观修空
性的方法，2.见道位行者观修空性的方法，3.修道位行者观修空性的方法。
所谓甚深四法，就是“即色是空，即空是色，色无异于空，空无异于色”这四句。此
中涵义，首先在色蕴上阐释甚深四法（四种角度理路），“即色是空”，这一句，所讲述
的是名言假立的色法不可得，亦即以明辨胜义的心智去寻求名言假立的色法，然此色法却
不可得，故名空，“即色是空”。
经明辨胜义的心智去探寻，却不可得的色法，是否就不存在呢？就是无呢？不是的，
虽寻而不可得，但仅在名言上安立有色法，故“即空是色”。
以幻术变现出的马为例，它是那么栩栩如生，但是否如我们所见、以为是真马般的存
在呢？不是的，没有，空。然而，是否因此就什么都不存在呢？也不是，真马虽不存在，
但幻术中能显现出一匹马，就在显现当下安立幻术马，因此“即空是色”。
以明辨胜义的心智探求色法但不可得，故“即色是空”；由于明辨胜义的心智探求色
法却无色法可得，那么，色法是否就完全不存在呢？不是的，虽以明辨胜义的心智探寻而
不可得，但不可得中，在名言的心智上却能显现出色法，故“即空是色”，从空性中显现
出色法。
“即色是空，即空是色”，前者是谈色法的胜义实相，后者是讲名言假立的色法；亦
即前者是以明辨胜义的心智看色法，后者是以名言的心智看色法。
如此一来，若有人以为，一是色法的胜义现象，一是色法的名言现象，是不同的心所
见，因此是相异的二法。如此疑惑是错误的，因为色法不异于色法上的空性，色法自性并
非离色法上的空性而另外存在，故“色无异于空”。
亦即世俗谛不离于胜义谛而存在，胜义谛也并非离于世俗谛而存在；色法非于空性之
外安立，空性亦非于色法之外安立，是故“色无异于空，空无异于色。”
空性和缘起是相辅相成的，二者绝非自性相异的二法，思惟世俗谛时能理解到空性胜
义，思惟空性时能理解到世俗名言，就如同三主要道中所云：“不拘一面而同时，在见缘
起不虚妄，即灭实执所执境，跠时见观察圆满。”当甚深四法的见解在心中圆满生起，就
是已圆满证得空性。
“即色是空，即空是色；色无异于空，空无异于色。”这四句是由五蕴中的色蕴理解
甚深四法。文中接着说到：“受想行识亦复如是”也就是同时应由五蕴的其他四蕴一一思
惟甚深四法，一一圆满观修空性。
一旦于一法上了知空性，就能以此心智了知万法空性，犹如圣天菩萨于《四百论》中
所云“知一法，即能知万法。”既已理解一法的空性义，便能了知万法的空性义。我们可
以从毗婆沙宗的空性见依次学习各宗派的空性见，最后抉择出应成派的究竟空性见。
空性义为何必须先于色受想行识五蕴上作抉择呢？因为轮回根本就是我执，而我执的
我是如何生起的呢？是从执著命名为“我”的施设处五蕴为自性所成，而引生我是自性所
成的执著，我是自性所成的执著就是我执。
因此，要破除轮回根本我执，一开始就应从施设处五蕴着手，因为依于五蕴而名言假
立为我，如果能澈见施设处是空性的，破除我执的开始就已启动，这就是抉择空性首须于
五蕴上观修的原因。
有些人说“即色是空”、“即空是色”的色是外在的色法，这样是错误的。此处所讲
的色，是五蕴当中的色蕴，也就是依其命名为补特伽罗的施设处五蕴中的色蕴；因此要破
除我执，就得往内着手，而不是从外在色法着手。此中最须明白：五蕴是补特伽罗也就是
“我”的施设处，由此便能清楚了解五蕴和“我”的关系，从而澈知执五蕴为我和补特伽
罗我执之间的关系。
所以，我们要这样去观察。当我们认知自己或是认知其他有情之前，心中首先会想到
什么？一定是先想到五蕴其中一蕴，随后才认知到自己和补特伽罗，也就是心中现起补特
伽罗之前必定先现起依之命名的施设处，亦即五蕴。“即色是空，即空是色，色无异于空
，空无异于色”等甚深四法（亦名甚深特别四法）是大乘资粮道位和加行道位的行者所修
。接着讲解的是见道位行者所修的甚深特别八法。
转自：道次世界
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