《菩提道次第广论》
【如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此。”又云：“
能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”谓既了知黑白业果，非唯了知
即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。此复如《三摩地王经》
云：“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”于如
来语，应修深忍，若未于此获得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定
信解。
如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。
解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：“一切诸法如
水月，等于幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。然作诸业终不失，如其黑
白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”是故应于缘起二业，及诸因果发生定
解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者
，唯是开启诸恶趣门。】
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摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
我们只能了解因果的法则，如前所说的，同类因必感同类果、业可以增长广大等道理
，如果说到非常细微的业果，就难以了解，因为它不是用肉眼可以看到的，或用理由推论
得知的。如果没有思惟业果，就无法了解佛所说的细微隐蔽分；如果平常反复修习业果，
对于佛所说的细微隐蔽分便能产生决定信解。《三摩地王经》云：“设月星处皆堕落，具
山聚落地坏散，虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”世尊是不说妄语的，所以我们可以
相信佛所说的细微隐蔽分。如果对佛所说的法不相信，修法就没有基础了，也就不会相信
佛说的其他教法。
有些人自称了解空性，但却轻视业果的内容，觉得这是初学者学的内容。如果有这种
不尊重业果的情况，就是对空性完全不了解。有时候我们会说：“这没什么，这是空性！
”这种说法完全不对，不应该这么说。因为空性的缘故，所以才有业果。如果它本身不是
自性空，又何须依赖因缘而起呢？所以越了解空性，就会越相信业果。不了解善恶的差别
，只因为懂一点法义，就随着我慢而放纵自己，如此“唯是开启诸恶趣门”。宗喀巴大师
在此说得非常好，用词非常强而有力。
诸先觉说：透过业果及法义来观察自己的心，察觉到自心与法义完全不符顺，认识到
原来先前所做的是错的，如此就没有解脱的可能。即透过法义来校对自己过去所做，看到
自己的错误了，这才是真正的智者。如果以法义来观察自心，却不是这样，那就像背死尸
（尸体与背负者是完全背离的），却妄言说自己是修行者、智者、净者，这才是真正的愚
痴。一开始学法时，大部分的人都会认为自己非常正直，根本没有做过什么坏事。若修学
了很久，还觉得自己没有什么问题，没有需要改善的空间，那就真的有问题了。透过学习
法义，慢慢了解白业的殊胜和黑业的恐怖，原先以为理所当然的事，对照法义，才知道是
不应该做的，而察觉到原来自心跟法是如此疏远。如果能如此察觉，是好现象，说明真的
有进步。这是初学者必须跨出的第一大步。怕就怕学了好几年法义，还说自己没有什么问
题，那就成问题了。