《百丈大智禅师丛林要则》 墨林居士
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。执事以尽心为有功。
语言以减少为直接。长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
老死以无常为警策。佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。
这是百丈大智禅师为丛林所写的纲要，是对修行的一个概括，虽然是针对丛林所写，但无
论是对出家者还是在俗尘中修行的居士，都是一个修行的准绳。百丈禅师以精简短小的二
十条把修行的方向和纲领完完全全写了出来，对于后辈学者是很重要的学习要则。我们应
该向古人学习，向历代祖师大德学习，学习他们的精神，学习他们修行的原理原则，只有
不断的学习才能让我们更加进步，修学才能更有成就。如果细说这二十条含意很多，今就
此一博文简要的写一下这二十条，供养同修们一起学习，一起进步，将来才会有更大的成
就，争取自在往生，做佛门中的好弟子，努力精进的修行，做世人的好榜样，在法弱魔强
的时代令“正法”久住，给佛门做个好代表，扶正去邪，天天进步，法喜充满。
1）丛林以无事为兴盛：无论是丛林还是寺院，还是我们生活在俗尘中要以无事为兴盛。
因为无论是丛林也好，寺院也好，学会也好，都离不开世间的生活，都处在红尘之中。只
要你活在世上，只要你在社会当中就不可能没有事，何况我们在无量劫中造作的善恶业太
多太多了，这种业因果报也如影随形一般，被业果所拘。今天我们来修行就是修正这些错
误的想法和行为，把分别妄想执著去掉，自然恢复我们本有的清静平等心。那么我们生活
在世间，不可能与世隔绝，还要有人际交往，你住在丛林也好，寺院也好，你在佛学院学
习也好，是在什么学会也好，还是你在家修行，都离不开人和人，人和事之间的关系。那
么我们在人和人，人和事物之间如何遵照一个准绳呢？如何来做呢？这第一条很明确的说
出了处理办法——以无事为兴盛，多一事不如少一事，少一事不如无事。
就算你在丛林修行生活也要以无事为准，因为丛林也要有一些人居住，不可能避免人和事
物之间的一些琐事，但当你面对这些事情的时候要以“无事”为准，但并不是让你什么事
情都不去做，那你错解祖师的意思了，你在丛林修行也要去做事，你在家修行更要去做事
，你上有父母，下有儿女等等的责任和义务，离不开这些事情的。这个无事是不让你有“
是非之事”，正当的事情我们正当的来做，该工作就工作，该修行就修行，但内心要“无
事”。
寺院，丛林等等地方并非人多就是“兴盛”，那只是热闹，真正的修行道场是“无事”，
真正的修行是心清静，有真修实干的。但现在寺院热闹的多，真修的少，但也不排除一些
善巧方便的渡化众生，这也是好事情。人在世上有好事和坏事，但我们修行人内心要“无
事”，事来无所受，好事坏事都不挂在心上。丛林无事为兴盛，我们在家修行的居士内心
也要以无事为兴盛，表面上必须要去做事，但内心要时刻不忘修行，心要逐渐的清静，兴
盛的准则就是无事，无事才是真正的兴盛。古语也有：心中若无烦恼事，便是人生好时节
的佳句，我们内心要真正的“无事”，这才是真正的兴盛，真正的人生好时节。
2）修行以念佛为稳当：百丈大智禅师也为我们选择了修行的路途，佛陀当年示现灭度后
也说“灭法时期净土成就”，今百丈禅师也说修行以念佛为稳当。祖师大德真是苦口婆心
，劝导我们来念佛，因为这是最稳当，最快捷，最殊胜的法门，要知上山路必问下山人，
祖师大德不让我们走弯路，让我们以最直捷最短的距离走上山去，到达究竟的彼岸，那无
过于念佛法门。你想参禅未必是那个根机，那要上上根性的人才能修习，否则你修行也许
可能达到禅定的功夫，想了生死太难太难；你想修密，没有一定的清静心，没有良师的指
导容易着魔，因为密宗都是一些神咒，没有一定的修学根基和老师的指导一生很难成就，
黄念祖老居士禅密净全部精通，造诣很高，而且是密宗的金刚上师最后都要以念佛求生净
土；你想研教，那要把全部教理研究通研究透然后再修，那需要几十年的功夫甚至未必成
功，有时候不能研究完寿命到了很是可惜。但并不是在此反对禅、密、教不好，而是要找
到适合自己修行的法门，对症下药，因为每个人的因缘不同，也不能强加于此。
只不过在此劝导大众“修行以念佛为最稳当”，因为念佛不必参话头破烦恼，念佛不必念
各种咒语，这句阿弥陀佛就是无上咒，咒中之王，而且有阿弥陀佛的愿力护持，也不必研
究太多的经典，仅此净土五经，抓住一部《阿弥陀经》或《无量寿经》一生研习，一句阿
弥陀佛念到底，将来往生一生成佛。念佛只需降烦恼，念佛稳当不招魔冤，念佛只一句阿
弥陀佛，老实去唸，不必费太多的心思研究经典，只要你老实，专一，信愿具足，菩提心
宽广，那你这一生绝对成就，何况还有阿弥陀佛及十方诸佛的护念护持，所以这是二力法
门，这是最殊胜的法门，所以百丈禅师明确告诫我们：修行以念佛为稳当，我们要听祖师
的训诲。
3）精进以持戒为第一：何为精进，在以前所写的文章中单写过一篇何为精进？真正的精
进不是你每天能念几万声佛号，不是你能打几个佛七，能过午不食等等修行方法，那固然
也是一种精进，但要根据自身的情况和修行的水平来定，而且根据生活的环境，工作等情
况来定。真正的精进就是这句“以持戒为第一”，你真能把佛陀的教戒落实到生活中，把
五戒十善，普贤十愿，三福六度等等落实到生活中，如理如法的修行这才是真正的精进，
你在生活中处世待人接物把“念佛”落实到这里，这才是真正的修行，真正的精进。持戒
才是真正的精进，今天我一天当中对戒有没有违范，有则改之，无则加勉，一点一滴提高
自己，因为没有谁下生就是释迦牟尼佛，都需要一点点学习修行，戒是我们日常生活的行
为准则，参照你的生活如何来做，正因为有了戒我们对自己的言行才有一个约束力，才能
让我们渐渐步入菩提道，念佛也才会更加得力。
所以把戒律落实到生活中才是反应我们是不是在精进的修学，你一天能念几万声佛号，戒
学不落实，还随顺自己的烦恼习气，那何来精进呢？你打几千个佛七也是没有用的，所以
精进持戒为第一，把戒逐渐一点一滴的落实到生活中，这是在精进的修学，看看自己的内
心面对生活中的人和事有没有进步，面对逆境，疾病的时候有没有心态平和，不忘戒学和
念佛，要从这里入手。
4）疾病以减食为汤药：我们人有生老病死，物有成住坏空，人活着难免有疾病，疾病有
生理上的，业力上的，冤亲债主上的，都是我们自己造因而结果。但当疾病来的时候，我
们能否心态平静，如如不动呢？疾病是痛苦的，可怕的，身心都受折磨的，但我们面对疾
病的时候能否像一个修行念佛的人，能不能很平和的面对，欢喜平等的面对，这是一个修
行人必备的功夫，面对生老病死内心要平静要平淡，身受病痛，但心不去受，明白其中的
道理，疾病来临的时候不忘念佛，不忘修行，这都是因缘的假相，任你来去，虽有病痛，
但内心安稳没有恐惧感。
但要预防疾病如何来做？医学上也有这么一句话：病从口入。很多时候病都是因为我们贪
吃导致的结果，很多细菌也是从口而入，何况现在科技发达，人们生活水平提高，饮食行
业也在增增日上，天天在补，天天在研究著吃，很多病也都是补出来吃出来的，吃多了也
是一种坏事。所以疾病以减食为汤药，但不要错会其意，可不是让你饿著肚子不去吃饭，
都饿了还在减食，那你就走歪了。要自然的减食，吃的东西不要太多太杂，以粗茶淡饭为
主，不要贪吃美味，能供养这个身体的营养所必需就可以了，所以最好的“汤药”就是减
食，也就是少吃，吃饱吃的简单最好。
5）烦恼以忍辱为菩提：我们活在世间，烦恼是如影随形的在跟着我们，无论出家在家修
行都会有自己的烦恼，这烦恼也不说清，一想就一堆一堆的，理不清道不明，反正内心就
是烦恼，你要问他为什么烦恼，他自己也说不清，反正事一堆，烦恼一堆。有时候这烦恼
是无量劫来的习气所致，有时候这烦恼都是自己找来的，“天下本无事，庸人自烦恼”。
话虽这样说，但生活中确有很多不如意，很多烦心事，有的和人烦心，和事烦心，和工作
烦心，和环境烦心，总之烦心的事牵拌著过去世种种的业力因缘，让你烦恼重重。面对诸
烦恼怎么办？以忍辱为菩提，忍辱才是大智慧，你在菩提道上以忍辱为先，烦恼是有，菩
提是智慧，以智慧降伏烦恼，烦恼自然退去，智慧中以忍辱为先，以忍辱降伏烦恼。
无论是什么样的烦恼，什么样的事来临了，我内心修“忍辱”，忍住顺逆二境，你内心久
久自然顺畅，自然甘甜，但不要憋屈的去忍，要从空性中去忍，欢喜的忍，平等的忍，你
明白本无烦恼，这烦恼也是因缘生因缘灭的东西，是了不可得的东西，哪来的烦恼？这些
烦恼只是一个“过客”罢了，烦烦恼恼，忧忧愁愁，我们何不在这烦恼中修忍辱，让我们
内心平等下来，这一忍，忍住了往昔的因缘，这一忍消掉旧业不造新业，慢慢你的路自然
通畅，烦恼逐渐减少，你在任何人事环境中不用刻意的去忍，你内心自然就是平等，欢喜
，觉悟的，所以在烦恼中要以忍辱为先。
6）是非以不辩为解脱：我们在生活中难免有各种是非，因为都是人嘛难免的事情，不可
能这个业力的世间都是圣人，在共业的牵引下，我们人和人，事和事，人和事中就有这样
那样的是非，家人之间，家庭和家庭之间，社会当中，都有各种各样的事发生，是非经常
发生，甚至是非来的时候打架，骂人，杀人，放火等事出现，但在是非当中你心要“无事
”，这是非是不可避免的。虽说理不辩不明，但要分什么情况，在大是非来的时候，有时
候不辩反而好些，你的心才解脱，争个你长我短，你死我活到头来也还是那么回事，争来
争去有时候仅仅是很小的事情，那又何必呢？有时候是非面前沉默一下，不去辩解反而是
很好的解脱，面对是是非非，眼不见，耳不听，面临到自己身上，能沉默就沉默，不去辩
解那无用的是非，因为是非本身就是是非，何用去辩，所以当是非来临你就不要去辩的为
好。
7）留众以老成为真情：无论是丛林寺院，你要想留住修行的人还是四众弟子，要以老实
真诚为真情，这样才能留住真修的人。一个家庭也是这样，要留住亲朋好友，要处理好亲
情关系，那就要以真诚老实为基础，真诚待人，老实做事，这才是真正的情意，以这样的
心来做人做事方能处理好人际关系，丛林寺院才能留住善知识，留住四众弟子，家庭才能
和睦，亲朋好友才能坦诚相待。留众就要——真诚待人，老实做事。
8）执事以尽心为有功：做事你是做世间的工作，还是在丛林寺院做事，都要尽心尽力。
你在家修行还要有世俗上的事情，你要工作，学习，照顾一家老小，要想有功德，有功劳
，那你就要尽心尽力去做，踏踏实实来做。无论你执做何种事情，都要尽心，这样才能把
事做好做圆满。你工作中尽心领导会喜欢你，家庭里你尽心才会把家照顾好，修行中你尽
心念佛将来才能真正往生有成就。这尽心也要建立在真诚之上，以真诚之心尽心尽力去做
，这样才事半功倍，所以执事要以尽心为有功，什么事都要尽心尽力，我们念佛更要尽力
。
9）语言以减少为直接：我们和人说话，无论是问问题还是回答问题，都要精简为好，以
避免不必要的麻烦。在和人交谈中尽量精简的少说，因为有时候“祸从口出”，说不上哪
句话就惹来祸端。就算你在给别人讲解佛学的时候也尽量学会减少语言，要一针见血的表
达出来。话要少说，该说的时候说，不该说的时候不说，这是最直接的，这个尺度不太好
掌握，要在日常生活中锻炼，语言只是人和人交往的工具，这工具有时候是好事，有时候
是坏事，有时候话说多了是毒，有人听了反感，所以要避免这些，语言要精简这才是最直
接的。
10）长幼以慈和为进德：长辈和晚辈之间，老师和学生之间要以慈和为准，建立在慈悲，
谦和平和的基础上，虽说是长幼之间，但还要建立在平等之上，这样才能沟通交流，要和
颜爱语的进行交流，所以长幼之间以慈和为本，方能进德，才是有道德的表现。父母要有
父母的样子，老师要有老师的样子，做晚辈的学生的也要懂得慈和，长幼都以慈和为准，
那一定能进德。
11）学问以勤习为入门：我们学世间的知识，进修学业都要刻苦勤奋的学习才能有好的成
绩，我们修学也要有这样的精神——勤奋的学习，不要以为自己什么都懂了，什么都会了
，无论学世间的学问，还是念佛修行，都要踏实的勤奋学习，念佛也要勤奋，不要偷懒，
趁年轻力壮时努力念佛求生净土，学习中谦虚好学，所以做学问也好，念佛也好，都要以
勤习为首要条件，这是基础也是必备的。
12）因果以明白为无过：万法皆空，因果不空，有因必有果，因果相续不断，无论是善因
还是恶因，因缘会遇时果报还自受，假经百千劫所做业不亡。但我们要不昧因果，对因果
清清楚楚明明白白，在因果里不起心不动念，不分别不执著，果报来的时候欢喜接受，不
怨天尤人，所以因果以明白为无过，明白因果的道理，在因果里无有分别妄想执著就对了
。无论来的是善果还是恶果，都不去执著贪念，明白因缘果报只是相续的假相，这就是明
白人。
13）老死以无常为警策：生老病死是自然的规律，是不可避免的，面对老死这个问题我们
不要有恐怖心，今修念佛法门，一心求生净土。面对老死，知道老死轮回的可怕，就以无
常为警策，以无常鞭策自己好好修行，好好念佛，世间的一切都是无常的，六亲眷属，珍
珠财宝，万事万物都是无常的，都不是永恒的，哪一样能得到呢？所以面对老死以无常为
警策，时刻激励自己要好好念佛，将来往生净土。我们内心有无常的观念，就会老实专一
的念佛，求生净土的心才更悲切，将来往生更有把握，所以把无常也时刻放在心上，时刻
提醒我们老死来临时如何应对，所以现在当下就要抓住每分每秒的来修行来念佛，把无常
做为警策我们的鸣钟。
14）佛事以精严为切实：这里的佛事不是指什么各种各样的法会，超度啊等等那些事情，
真正的佛事要以“精严”为切身实际，什么是精严？就是精进的念佛，严格的要求自己，
真正的修行，这才是真正的“佛事”，佛是什么？觉悟的，你真正觉悟的来修行，真正的
想要了生死出三界这才是真正的佛事，佛事就是要了生死出三界，没有别的花哨的东西，
就是精进的修行念佛，严持戒律，这才是真真正正的佛事。
15）待客以至诚为供养：无论在丛林寺院还是居家过日子，都会有亲朋好友，都会和人打
交道，我们在面对这些人的时候，待客是不可避免的环节。那待客以什么来供养呢？一杯
茶，一盘水果那只是表面上的客套罢了，真正的供养客人是“至诚”为真正的供养，我们
以至诚之心，真诚的心来待客，那这是第一供养，第一尊重，无论什么样的人，是穷是富
，都一样平等至诚的接待，这是真供养客人。你居家过日，面对什么样的朋友亲戚，他们
怎么样不管，我们要至诚待客，以至诚供养一切大众，尊重一切大众，这也是普贤十愿中
的礼敬诸佛，对一切众生平等。供养众生要以至诚心为第一。
16）山门以耆旧为庄严：这是检朴的意思，现在无论是什么样的丛林寺院，山门要以老旧
为庄严，不要整的太富丽堂皇，那反而不利于修行，容易起贪心。山门真正的庄严是要有
修有学，简朴一些为最好。百丈禅师为我们做了很好的榜样，也给了我们这样的训诲，山
门寺院真正的庄严要简朴，不要华丽，要有真正的修行。我们居家也要平常一些，生活上
也要简朴，一切过的去就可以了。庄严要庄严自己的内心，庄严自己的内心净土，山门就
像是自己的内心一样，简朴一些为好，这样才不会起贪心，才会有修道的心，才会去真修
，这样才能真正的庄严。
17）凡事以预立为不劳：做任何事情要有准备，这样到时候才不会手忙脚乱，才不会疲劳
。预先有一个准备，这样做起事来就会通畅一些。比如你讲课的时候要备案备课，做一些
准备功夫，这样走上讲台讲起来才会运用自如。所以任何事情在内心都要有一个准备，这
样才不会措手不急。就像我们念佛修行一样，尽一生的念佛准备往生，这样临终的时候才
不会手忙脚乱，所以平常就要下一番功夫，好好念佛，一心求生净土，随着功夫的加深往
生也越来越有把握，所以现在就要好好念佛，准备将来顺利往生，以了断生死大事。
18）处众以谦恭为有礼：我们在和大众相处的时候，要谦虚恭敬，这才是有礼数的表现，
也是有修养的行为。无论在社会上还是在家中，都要谦虚有礼，恭敬待人，这样才能上敬
下和，处理好和长辈晚辈的关系，处理好和领导下属的关系，都要保持着一种谦恭的行为
，不但显得你个人有礼貌，也会和大众和睦的相处。
19）遇险以不乱为定力：我们活在这个业力的世间，难免会有各样的险事发生，无论是自
然的灾害，还是生活中遇到各种各样的突发事件，内心首先不要乱，这才是有定力的表现
，无论是遇到了什么样的事情，什么样的环境内心都要有定，不要乱，遇到什么样的险情
险事，什么样的险恶人物和环境，都要冷静不乱，内心如如不动。或者你个人来临了什么
样的疾病，遇到了家人的生离死别等等诸事，你都要保持不乱，这是你内心是否有定力的
时候，这个险字包含了世间很多很多事情，因为这个世间就是一个“危险”的世间，我们
活在这个世间，处在六道当中永远就是“险”的，在这危险的世间生活你内心要时时不乱
，时时有定力，把心定在阿弥陀佛之上，这样往生才更有把握，从容应对你生活上的一切
，顺境不喜逆境不忧，险情当中自有定力，自然心自然佛，自然念自然道，时刻有定力，
我们在平常就训练这种功夫，不失定力。
20）济物以慈悲为根本：我们行善做好事，济物救人，弘扬佛学，根本就在我们内心的出
发点是以“慈悲为本”，不图任何的回报，以大慈大悲的心来济物救人，以大慈大悲的心
来念佛来弘扬佛学，不图任何的回报，这才是真正的济物弘法，真正的慈悲在于你内心没
有任何的私心，没有私心的才是真正的慈悲，真正的济物救人。我们要想济物救人，或者
弘扬佛学，根本的心就是慈悲，这慈悲没有私心在里边。
（阿弥陀佛，以上仅是十分浅显的讲了这二十条，以供同修们参考，互相学习，如有不对
还请指证，恭祝同修们一心不乱，早证菩提）
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48562fd60100cvgy.html