摘自：《心类学》十七回
雪歌仁波切讲授 2010/04/04
闻法动机
我们现在学习的是《集论》与《大乘五蕴论》，透过这二部论的学习，即能好好了解
四圣谛，特别是“集谛”这一块。宗喀巴大师也曾在《广论》里说过，真要了解集谛，必
须学习《大乘五蕴论》与《集论》。
集谛，确实是我们必须学习的东西。集谛教我们轮回的因到底长什么样子，特别是内
心烦恼这部分，《大乘五蕴论》和《集论》讲的非常清楚。因此，透过学习这二部论即能
学好集谛，对于轮回的因也会有深刻的认识。如此学习之后，我们会生起一种希望，因为
我们知道轮回是有因的，只要断除了轮回的因，我们就能去除轮回、脱离轮回，如此一来
，出离心就生起了。
生起出离心之后，我们所造的善根，才不会成为轮回的因。否则，即使我们是多么认
真地修行、学佛，所造的善根大部分还是会沦为轮回之因。辛辛苦苦的努力，却无法成为
脱离轮回之因，反成继续轮回的因，不是太可惜了吗？因此，我们必须生起出离心。
空正见，太深奥，蛮难的，是吧？比起空正见，生起出离心，容易多了。宗大师在《
菩提道次第》也说，内心没有出离心或了悟空性的话，所种的一切善根，都会变成轮回之
因。因此，现在我们学习集谛，目的就是希望学习之后能生起出离心！请以此调伏意乐，
学习教法。
（｛节录｝慢心所）
慢
《大乘五蕴论》：“云何为慢。所谓七慢。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增
上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。心高举为性。云何过慢
。谓于等计己胜。或于胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓于胜计己胜。心高举为性
。云何我慢。谓于五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓于未得增上殊
胜所证法中。谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为
性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。”P4-5《集论》云：“何等为慢，谓依
止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。”P10
《大乘五蕴论》反而说的比较广，《集论》则简略些。慢心，分七，即慢、过慢、慢
过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。以下一一解释。
首先说明，慢、过慢、慢过慢这三个。人啊，学问有高低、职位有高低、修行功德有
大小…等等不同的种类与层次，由向上、平等、向下三种角度，即可解释何谓慢、过慢、
慢过慢三者。
慢。什么叫慢？从自己的层级往下看不如己的人，心里觉得自己很厉害、很棒，这就
是一般所说的慢心。
过慢。当我们对比与自己位于同层级的人时，实际上彼此程度是一样的，但我们却觉
得自己超越对方，认为自己高人一等，此即过慢。
慢过慢。这是更离谱的一种情形。当比较的对象程度远超过自己，但自己却自认为比
对方还厉害、还要棒，此即慢过慢。
由此可知，慢、过慢、慢过慢，这三个好像慢心的毛病一个比一个还严重，是吧？首
先是与不如自己的人相比，再来是与自己同等的相比，最后是与高过自己的人相比，无论
如何，都还是觉得自己比较优秀。这些想法，即慢、过慢、慢过慢。这应该很容易了解。
接着，我慢与增上慢。由我执或萨迦耶见引起的慢心，即曰我慢。萨迦耶见，乃执我
为独立实质有的一种执著。此时，当认为我是独立实质有，就好像我不须依靠其他的因缘
，一种“心膨胀”的感觉，这就叫我慢，它是萨迦耶见之后生起的一种慢心。我慢与萨迦
耶见，很接近、很类似，但它不是真正的萨迦耶见。因此，这边说“谓于五取蕴随观为我
或为我所，心高举为性。”意思是，于萨迦耶见之后，内心有一种高举、膨胀的情形，这
就是我慢。
增上慢。自己没有得到什么功德，也还没到那个位置，但自己却自认为已经到了那个
位置，自己已经有那様的功德了，这就是增上慢。
再来是卑慢与邪慢。卑慢的卑，即卑下、自卑之意，就是心里觉得比较低下。不过，
有时候，虽说心里低低的，但不代表他就没有慢心喔，哈哈。这是一种什么样的慢心呢？
当向上看到比自己优秀的对象时，他没有慢与过慢的问题，他不会以为自己比那些人优秀
，但是啊，虽比上不足，但心里却觉得“也没差多少啦！”这种想法就是卑慢。
邪慢。它与增上慢，不一样。邪慢所认定的功德，并非真正的功德，而是一种错误或
过患，但他却将过失看成功德，并以此自满而生起慢心，这就是邪慢。邪，即认定错误、
颠倒之意。
问：卑慢，乃“谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为性。”那您说，他看到人家比较
好，会觉得自己跟他差不多？还是自己会产生自卑感？因为后面讲下劣心高举，那
不就是觉得自己很不好？还是，刚刚您讲的，看到自己跟别人好像差不多？但那看
起来有点像过慢了。
答：内心里，如果自卑的感觉是真的，那就不算慢了，对吧？然而，如果心里的自卑是
一种…面对第一等层级的人时，觉得比不上，但于此同时，却将自己定位在略低于
第一等人的位置，即第二等的上层或顶端，但他实际上却只有第三等的实力而已，
这即是卑慢。换言之，面对比自己优秀的人，心里有受伤的感觉，觉得自己比不上
人家，此即是“卑”；但同时，他心里对自己的认定，却远超出自己原有的程度，
也就是把自己看得太高了，这就是“慢”。因此，卑慢，即又自卑，又自视过高。
问：如果自己是第三也觉得自己是第三，这不算慢，也不算卑慢，那可以算是什么？可
以算是谦虚吗？谦虚与卑慢，怎么分呢？
答：这是什么意思呢？…嗯…你们好像没听懂的样子。我讲的意思是…他其实排第三，
但他完全不觉得自己只有第三名，他认为自己差不多就是第一名的样子，也就是在
第二名的顶端，快贴近第一名了。他心中的认定是这个样子。然后，当他往上看第
一名时，心里会自卑，觉得不如人，然而，他认为自己在第二名顶端的想法，还是
高过他实际的水平啊，这即是一种慢心。所以，这种心态就是卑慢。
问：《大乘五蕴论》的标点断句，可能有问题。“谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举
为性。”应该改成“谓于多分殊胜计已少分下劣，心高举为性。”才对。
答：喔，对。因为其他的也是如此，都是…心高举为性。
问：“云何增上慢。谓于未得增上殊胜所证法中。谓我已得。心高举为性。”这个地方
，只有指佛法上面的证得？还是其他的也可以？
答：世间与出世间都是，因为他所认定的功德，是对的、正确的。如果他认定的功德是
错的话，那就变成邪慢了。因此，他所认定的功德是正确的话，那么世出世间的功
德，都包括在内。
问：您解释的是邪慢，但我问的是增上慢。增上慢，是指佛法上吗？
答：不是不是，增上慢的对境，不是只有佛法上的，连一些世间功德、学问、好处…等，
都是增上慢的对境。
问：那这样子与邪慢有什么区别呢？
答：邪慢是把“不是功德的”自认为“是功德”，那已经错了嘛！辨认时就认错了，这
是邪慢的问题。但增上慢对功德的认定上，没有错误。
问：什么是增上殊胜？
答：殊胜的意思是…对他来说，还没有得到，故曰殊胜。
问：“谓于有情苦及苦具心恚为体…”，苦具心恚为体，是什么样的相状？
答：苦具，就像灾难、四大种的变化等等。例如车祸了，车子撞了，我们有时候呢，对
车子也会生气啊，这就叫苦具，意思是“苦的工具”或者“苦的来源的工具”。
( 注：苦具，即“具有造成苦的功能”之意。)