《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (95) pg345L3~pg345L4
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【若不以思择引发轻安，建立为观者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修
，亦不应理。《解深密经》说，要依奢摩他乃修毘钵舍那。】
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．如果不是以思惟抉择的观察慧引出身心轻安，由这样的智慧为成就毘钵舍那胜观，那
么说先修奢摩他然后再修毘钵舍那，就一点也没有道理。如果不是以先止后观的次第而修
的话，也不合道理。《解深密经》说，要先获得奢摩他，再依著奢摩他而修毘钵舍那。
■ 解说──
1.由专注力引出的轻安在先，观察慧引出的轻安在后，这个次第是决定的。
2.具相的止义是由专注力圆满九住心后（1)内住→2)续住→3)安住→4)近住→5)调伏→
6)寂静→7)最极寂静→8)专注一趣→9)等住），由彼第九等住心增长，引发身心轻安
乐（心轻安→身轻安→身轻安乐→心轻安乐），在具足奢摩他安止之上，然后再由观
察慧的思惟抉择力，引发身心轻安乐摄持的慧，这样的慧安立为毘钵舍那胜观。
3.若不承许这点，却又说先修止再说观，这样没有一点道理，变成先修止后说观是相违
语。如果不承许得止之后，以观察慧引出轻安的智慧称为观，却又承许先止后观，这
是相互矛盾的。
■ 经论对读──
．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，
所有作意当名何等？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜
解相应作意。”
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作
意思惟，如是作意当名何等？”“善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相
应作意。”
■ 具相的奢摩他与具相的毘钵舍那，都伴随着身心轻安，由身心轻安所摄持。初得止观
者，先止后观，先得奢摩他，由奢摩他为生起毘钵舍那的因，次第是决定的。