《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (94) pg344L13~pg345L3
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【又未得止者，先求了解无我之义，次缘彼义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安
住而修，由此为依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未出先修
止已，次修胜观决定次第。】
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．进一步说，若之前尚未得止时，先求得了解通达无我空性义，已通达证空性义后，再
缘著空性义不断地思择、串修、观察，这样的观察思择顶多只是观察修的智慧，不能得缘
空性的奢摩他。相反的，如果不思择观察空性义，只是安住而专注修，以此为所依，虽然
可依相续专注而成就奢摩他，但这样只是缘空性的止，没有修习毘钵舍那之法，不会成就
缘空性的胜观，还必须进而修观。因此仍然不出先得奢摩他，再得毘钵舍那的次第。
■ 解说──
1.缘取空性的奢摩他安止，必须在安住的前面，对空性的意义有所了悟，因此必须听闻
与思惟空性的法义。从修止的方式而言，应当是听闻，听闻完毕之后，还要再三的思
惟它的意义，之后，将这个意义和心完全融合，放在内心薰习，以法义的义共相为缘
取的对境，再三安住且进行串习，如此才称为观修安止。
2.通常我们都是了解以后，却没有进行再三的思惟，更没有把它放在内心里串习、薰习
。对于无我的意义、空性的意义没有了悟，或学习佛法学了很多，了解的也多，但仅
仅停留于了解的部分，仅仅只是闻慧而已，然而再三思惟的这个部分并没有去做，就
把它搁著、放著，这是一个毛病。
3.已经了解的部分，应当再三思惟，内心生起定解之后，心要专一放在上面，不仅安住
，还要能够相续安住很久，以这样子进行观修，才是修安止的正确方式。
4.修止之前，对于空性的意义，需要深入广大的听闻和思惟，了悟其意义后，将它当作
观修的所缘对境，但不做分析，心专一安住在对境上，这个安住还要相续很久，经由
安住逐渐发展的专注力，就有能力引发身心轻安乐，当伴随身心轻安乐引发出来后，
就是成就了缘空性的奢摩他安止。
5.缘空性的安止如此，修习其他法类，得到缘其他法类的安止，也是如此。
■ 在还未得止之前，先已通达观察思惟空性义，这个时候只能称为于空性义的观察修，
此时既不是修止，也未得止（奢摩他），所以也不得观（毘钵舍那），只能称为未得
止观前证空性的智慧。譬如，证空性的闻慧与思慧不是得空性的止，得空性的止必须
是修慧摄持，若一直修闻思二慧，也只是观察慧而已，还是不能得止。相反的若只是
专注修，即使所缘境是空性，但至多只能成为缘空性的止，不会变成缘空性的观，仍
须进而修观。因此先求得止（奢摩他），后修观（毘钵舍那），是次第决定的。