方才提到色蕴先在心中现起，才认知补特伽罗。另外，当说到某人是个乞丐、病人、
有钱人时，则是从受蕴来认知补特伽罗。此时心中先现起的是感受（受蕴），也就是从对
方的处境、感受，来认知补特伽罗。譬如一个陷在病苦中的人，“他是一个病人”是由处
境认知补特伽罗，是依受蕴而命名为补特伽罗的。同样的，他是佛教徒、基督徒、回教徒
，则是从想蕴来认知补特伽罗，亦即由见解、观点来认知人，此时心中先现起想蕴，由此
认知这个补特伽罗；亦即继想蕴之后补特伽罗才紧接着现起，这就是依想蕴而命名补特伽
罗的情形。另外，从行蕴来认知补特伽罗，譬如说某人是打铁的、是个木工，此时就是由
工作性质认识这个人，一说到他是打铁的，我们一定会马上联想到他的工作，然后才想到
这个补特伽罗本身。此外，想到我曾经有过前世，未来也将走向来世，这是从识蕴认知补
特伽罗。综上所述，我们应能了解当我们认知补特伽罗时，一定是五蕴中的色受想行识其
中一蕴先在心中现起，然后才认知补特伽罗的。
当我们心中现起补特伽罗之前，一定是五蕴其中一蕴先在心中现起。而我们就是执著
心中现起的蕴是自性所成的，是有自性的，是故，我们就以为补特伽罗具有自性，是自性
所成的，也会以为“我”是自性所成的，是有自性的。那么，如何遮止这样的我执呢？这
得从根本——五蕴入手，一定要先了知五蕴非自性成，是无自性的，由此才能遮破我是有
自性，是自性成的执著。既然如此，首先我们得生起怎样一种破除我是有自性的希求心呢
？换言之，我们得先生起怎样一种想要证悟“我”是无自性的希求心呢？月称菩萨所著《
入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。
”瑜伽师了知众生无始以来不断轮回，其因不在外，而是存在于内心的烦恼，这就是轮回
的因。追根究底，此中烦恼的根本就是执常的萨迦耶见。所以，若欲脱离轮回，应将箭头
指向内心，因为问题在内心里，而不在外。经此深入探究，我们就会生起想要破除执我有
自性的希求心，意即生起破除“萨迦耶见”的希求心。于是观察“我”是否自性所成的心
就会生起。欲破我执，一定得由此处着手。
欲证空性，绝不可往外寻求。如果误认空性在外，同样也会误认实执在外，然而实执
并不在外，而在自己心中。实执在内心，却把箭头朝外，那是丝毫动摇不了它的，更遑论
证得空性。所谓空性，是遮破谛实的执著，空掉执著。因此，我们一定要认清实执就在我
们的内心而不在外，万不可颠倒往外寻求。若误认实执在心外，根本无从证得空性。月称
菩萨于《入中论》所云，确是真理。
弥勒菩萨于《现观庄严论》云：“彼复无所除，亦无所安立”，意思是破除实执，证
空性，切不可于外境上寻找，绝不可误认空性原不存在，而于外境上重新安置空性。实执
绝不在外境，故不可往外破实执。譬如桌上有个杯子，以为破除实执就如同把杯子从桌上
移除一般，这是完全错误的，破除实执绝非如此，因为实执不在外境上。破除实执绝不可
向外寻找，一定得朝内心探寻。外在的对境名之为“境”，内在的心谓之“有境”，应从
有境去寻找、探讨。空性亦绝非原不在外境而重新安置的，证空性之法亦非如此。无论破
除实质或证空性，都应往内心探求，破除心中误认万法为谛实所成（真实存在）的实执，
便是证空性。因此，欲证空性，应往内心破除实执，破实执所成之分即是空性。换言之，
所谓证空性，就是破除心中的实执，破除了实执的执，当下便证得了空性。显见，实执非
从外境上破除，亦非将空性重新安置于外境，此即弥勤菩萨云：“彼复无所除，亦无所安
立。”之意。由于破除心中谛实的执著即为空性的缘故，欲证空性就得设法使心中烦恼越
来越轻，随之，烦恼的根本——无明也将逐渐减轻；实执失去了立足点，便是证空性了。
因此，不经修持，空性怎能证得？
证空性定须毘钵舍那的力量，我们一定要努力积聚毘钵舍那的资粮。宗喀巴大师曾经
说，透过向和本尊无二无别的上师祈请，可以积聚资粮。同时如法净除罪障，借由净障集
资的力量深入教理，深入龙树菩萨、月称菩萨等祖师所教导的中观思想，听闻思惟之后，
继而实修，如此才有望证得空性。一定要很实际地闻思修，不能像学习世间知识一样，只
是听课、问答、做笔记，如此只是纸上谈兵，绝非内心中的法。透过内心真正实修才能动
摇实执，证得空性；空性不是在纸上证得的！
宗喀巴大师经由祈请而亲见文殊菩萨，文殊菩萨教导宗喀巴大师如何证空性，宗喀巴
大师也依文殊菩萨所教导般如实行持而证得空性。文殊菩萨教导宗喀巴大师：“首应积聚
毘钵舍那的资粮，亦即如实净障集资，随后应理解佛护论师、龙树菩萨、月称菩萨、清辨
论师等祖师的中观见，理解后应逐次实修，如此方能证得空性。”宗喀巴大师依教如实修
持而证得空性。若空性仅由问答便能证得，宗喀巴大师应于请益当下就证得空性，而无需
苦行净障集资及种种闻思修。因为宗喀巴大师请教的对象是无比殊胜的文殊菩萨，堪于让
人请益证空性法的师长，恐无较文殊菩萨更殊胜的了。空性得依循次第实修才能证得，绝
非仅凭讨论问答便可证得。