问：仁波切，您说修自他相换必须了悟空性。但了悟空性属于胜义谛的修持，为何属
于世俗谛的菩提心修持──自他相换，也要有无我慧？
答：虽然我们视“深见”属于见解，“广行”属于行为，但却不应该把“深见”与“
广行”认为是二回事，事实上，它们彼此间的关系是很紧密的。
在我们内心上，存在着种种道理、理由，其中最殊胜的道理、见解，是空性慧；根据
空性慧而做了判断，而产生行为上的改变，而所谓的行为，不一定单指外在，也包括了内
心的行为。基于空性慧，从而了解许多深细的道理，由此而在心里产生了很多的想法。正
如刚才讲过，由于了解自他彼此之间有着很深的相互依赖的关系，以后我所要成办的佛陀
果位，完全依赖于他人。一旦能够对于缘起的道理有深入的了解，利他的心就会随之生起
。
由此可知，利他心，是从“深见”那个方面策动而产生出来的。也因此，对于“广行
”的“行”，应理解成：它是从很深的智慧做出判断，而后发生在内心里的各种行动。这
是行为，也被称之为“方便”。所以“见”与“行”之间是很有关系的。“广行”又称为
“方便”，包括了悲心、菩提心…等。为什么要修菩提心？为什么要修悲心？在所有能够
思惟的理由中最深细的，就是空性见解。但是，是否一定要以空性见为理由？不一定，某
些比较粗略的道理亦可运用的。比如，不了解空性者，能不能修悲心？可以。只不过，由
粗略道理所引生出的行为，力道并不强。
菩提心、大悲心，都属于“广行派”的道路，然而，我们为什么把它们称为“行”呢
？因为在我们内心里真正的见地，并不是大悲心与世俗菩提心，而是我们之所以要生起世
俗菩提心的那个理由。理由在于：我与其他有情，彼此间是互相观待而成立的。尤其是，
若我们想要获得能够究竟自利与利他的圆满果位的话，这种果位，必须依靠着如虚空般无
量有情才能得到。必须要以如虚空般的无量有情为所缘，生起了菩提心，才能得到我们想
要得到的圆满一切功德、断除一切过失的无上圆满果位。一旦很清楚地了解我与众生间互
相依赖的关系后，才会对于成办其他有情义利，生起强大的心力，之后才会生起强大的大
悲心与世俗菩提心。这个能够使我们生起大悲心与世俗菩提心的“理由”，即是所谓的“
见地”，也就是我们各自内心所持的看法。