．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！云何菩萨，依是四种奢摩他、毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘
钵舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、
因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（十二分教）。
菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独
处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起
身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。”
……
“世尊！若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”
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■ 根据佛陀所宣说的十二分教（如蕴、处、界等道理），（行者）这样一心专注地思惟
（所闻）法义，独自端坐在寂静没有干扰的空间，内心安住（忆念安住，而）作意思
惟；对这样的所缘境能思惟的心，在内心当中相续不断地朝向所缘境作意思惟，依照
这样如理修持，令心反复多安住之后（去除粗分与细分的沉没与掉举），（当圆满的
专注力）生起身的轻安和心的轻安，（得到这种禅定安止）就称为奢摩他。照着这样
（修持的话），菩萨就能够求得奢摩他。
1.修习禅定安止所缘的对境，不是前五根识的对境，而是意识的对境。“如是善思惟法
”，法是妥善去思惟的那个对象，是意识的对境。
2.“善思惟法”：心安住于善所缘境；“独处空闲”：无人干扰的宁静环境；“内正安
住”：内心平静专注，忆念安住于善所缘境。
3.“作意思惟”：奢摩他的本质是定，修定的行相是无分别专注不散动到其他所缘，作
意思惟是指心不间断地朝向专注于善所缘境。
4.“内心相续作意思惟”：修定的过程中，以忆念安住，正知观察，远离沉没与掉举，
来成办所有的专注。
5.“如是正行多安住故”：照着这样如理修持，继续安住在善所缘境，前心安住、后心
亦继续而住，不断地安住没有散乱到其他所缘，远离所有粗分细分的沉没与掉举。能
缘的心清明地安住、有力执持地安住于善所缘境。
6.“起身轻安及心轻安”：因为前面正行多安住的原故，而得到身轻安、心轻安的修定
之果。“轻安”指轻利喜乐，止息身心的粗重障碍，而得身心的堪能。由专注力产生
心的轻利，而得身的轻利（轻便堪能），再由身的轻利（轻便堪能）产生身的喜乐，
而由身的喜乐产生心的喜乐。其次第为：专注力圆满具足第九住心后，由此增长，次
第引发“心轻安”→“身轻安”→“身轻安乐”→“心轻安乐”。
7.“是名奢摩他”：当由专注力次第圆满九住心后，引生身心轻安乐所摄持的定，就称
为奢摩他。奢摩他安止是初禅第一静虑所摄的定（未到地定、近分定），得到奢摩他
时，等于得到初禅近分最初作意，是上界所摄的心，不是欲界心。
■ 得“奢摩他安止”有四个特色：1.安住所缘（住分）、2.清晰安住所缘（明分）、3.
专注的心有力执取所缘（心不沉没故有执持力）、4.具身心轻安。