《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (91) pg344L10~pg344L12
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧
思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。】
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．因此在没有获得奢摩他之前，仅以观察慧而修持思择，无论如何都生不起身心轻安的
所有喜乐。如果获得奢摩他之后，再以观察慧继续修思择，才能生起轻安，因此毘钵舍那
胜观必须以奢摩他安止作为生起的亲因，下面会详细说明它的道理。
■ 解说──
1.佛陀在《解深密经》提到，拥有身心轻安之乐的胜观，才能够当作正式的胜观。正式
的毘钵舍那胜观，一定要在思择分析的力量之下，还要能够引发身心轻安之乐，这时
才是正式的毘钵舍那胜观。
2.为了使我们能够生起毘钵舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须
要有止力去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。所以在毘钵舍那之前一
定要有奢摩他。因为观力所生的身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，
所以它的次第是决定的。
■ 在尚未得奢摩他安止之前，再怎样生起观慧，这种观慧只是观察慧。再怎么长时间修
观察慧，因为未得奢摩他，终不能发起身心轻安等喜乐。不先以奢摩他的专注力引生
身心轻安乐，就不能有由思择慧的观察力引生身心轻安乐。若得奢摩他安止之后，再
将之前的观察慧继续地观察修习，若干时后，就会由观察力引出身心轻安，那时的观
察慧就变成毘钵舍那胜观。因此得毘钵舍那胜观必先行具足止，以奢摩他安止为因。