《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (90) pg344L9~pg344L10
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
───────────────────────────────────────
【若尔，观前修止为何耶？如《解深密经》说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起
身心轻安，尔时但是毘钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。】
───────────────────────────────────────
．那么，获得毘钵舍那胜观前为何应先修止呢？如《解深密经》当中所说，如果以观察
慧修持思择、最极思择，直到身心生起轻安以前，这段时间的观慧只是属于毘钵舍那相应
（随顺义）之作意（非真正具相的毘钵舍那胜观），生起身心轻安乐摄持的观慧，才称为
真正的毘钵舍那殊妙胜观。
■ 经论对读
．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，
作意思惟，如是作意当名何等？”
“善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
■ 如《解深密经》所说，观有二种：随顺胜观与正式胜观。在未生起身心轻安前的观察
慧为随顺胜观，生起身心轻安后方为具相的毘钵舍那胜观。修胜观时，内心对所缘取
的对境，再三透过分析对境，由于分析的力量，产生了身心轻安，如果身心轻安还没
有产生，都不能当作正式的胜观，那时候是胜观的相随顺作意。