《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (89) pg344L7~pg344L8
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【若相违者，则修无常、生死过患、菩提心等引生强力之感觉，皆须依止，太为过失，理
相等故。】
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．如果说相违的话，那么修习无常、生死过患、菩提心等，要在心中引生强烈的了解觉
受，都必须依赖奢摩他安止，（没有得到奢摩他安止，就不能产生这些有力的觉受）这样
的说法便违背事实，说得太过，这个道理（跟引生空性见不需要奢摩他安止）是相同的。
■ 解说──
1.修慧还未产生之前，闻慧、思慧的部分，对于四圣谛、空性的意义、菩提心、轮回过
患、业力因果等等，再三听闻、再三思惟，让内心产生改变的这种觉受当然会有。
2.若说奢摩他安止没有产生的话，令内心改变的觉受也不会产生，让内心产生强烈变化
的了解觉受都需要依靠奢摩他安止，这个过失就太过牵强，无论是修习空性胜义谛的
见地，或串习世俗谛生死过患等法行，道理是相同的。
3.以空性当所缘境是胜义谛，生起证空性的心，再加以串修，不用得奢摩他安止，也可
生起强大感受。同理，从无常到菩提心是世俗谛，如修习下士道所摄的无常，修习中
士道所摄的生死过患，修习上士道所摄的菩提心等法行，尚未得奢摩他止而不断串修
，也会有觉受。还没有得奢摩他安止，缘二谛的法类而修而证，都能有产生觉受。
4.虽然没有得奢摩他安止，但也可以产生了悟佛法相应的觉受，否则就有太过的过失。
例如没有奢摩他，但透过反复观察，也可以让心生起强烈的大悲心、菩提心的觉受，
这是没有相违的。
■ 之前说过“止观”有“真实具相的止观”与“随顺作意的止观”，在未达到具相的奢
摩他安止生起修慧之前，也可以对佛法法类产生了悟的觉受，但此时的了悟只是了解
通达的观慧，并不是得到奢摩他安止之后，再更深入分析思择产生的毘钵舍那胜观。