《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (88) pg344L6~pg344L7
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【又此正见内生强力之感觉，亦不须以止为先。以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生
强力感觉，无所违故。】（针对提出的问题，回答将由两个部分说明，此是第二段）
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．更何况引生空性的正见时，以此正见，先见再修、继续不断地思择串修，慢慢就会产
生转变内心的强烈觉受，也不必以具有奢摩他安止为先决条件。尚未具有奢摩他安止，而
仅以（闻思二慧）观察空性的智慧不断地思惟抉择，也能够产生内心转变的强烈觉受，它
们并不相违。
■ 解说──
1.不要说见地产生之前不需要具相的奢摩他安止，在见地产生之后，对于见地的了悟更
加加强，让内心产生改变的觉受，这种了悟觉受的产生也不需要具相的奢摩他安止。
2.在没有奢摩他安止的情况下，以思择慧（观察慧）对于对境数数再三思惟串习，也能
产生强烈见地的了悟觉受。若生起了解通达空性的智慧，以此缘空性的觉受得奢摩他
安止，这时尚未得毘钵舍那胜观。
3.闻思修三个段落里，得到奢摩他安止属于修慧，若行者在修慧还未产生之前，可做听
闻、也可做思惟，可以听闻空性的意义，也可以思惟空性的意义。若由听闻产生闻所
生慧，思惟产生思所生慧，导致内心的改变，而得到某种程度的了悟定解，内心跟以
前不一样，会有这种定解的觉受产生，但不一定有得到奢摩他安止。
■ 若以了悟的觉受为所缘，心能够专一安住在了悟的觉受，达到具相的奢摩他安止，在
此奢摩他安止之上而做观修，这时才是修慧，才能进一步成为毘钵舍那胜观。在尚未
达到具相的奢摩他安止，以观察慧数数串习思择，也能产生内心转变的觉受。