．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
慈氏菩萨复白佛言：
“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘钵
舍那？”
佛告慈氏菩萨曰：“……彼由获得，身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内
三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、
最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。
如是菩萨能善毘钵舍那。”
……
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作
意思惟，如是作意当名何等？”
“善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
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■ 行者在获得身心轻安乐的奢摩他安止之后，以身心轻安乐的安止为所依，专注在所缘
境，舍离其他不是所缘境的散乱心相，（对于所听闻思惟的法义）于善思惟法形成止
定当中三摩地所缘的影像（义共相），以分别慧善加分析观察抉择，直至获得决定的
胜解印可，也就是观察思择三摩地所缘影像（义共相）的所知义──就世俗谛尽所有
性上分析观察思择（能正思择）、就胜义谛如所有性上分析观察思择（最极思择）、
粗分的分析观察思择（周遍寻思）、细分的分析观察思择（周遍伺察），透过这样的
分析观察思择，生起没有烦恼疑惑的忍许（若忍）、生起好乐的意乐而观察（若乐）
、清晰觉知明了的观察（若觉）、心能证知法义证见法义的观察（若见）、不舍正理
而安住于观察（若观），（如是透过修观的四种思择与产生修观的五种行相，持续地
观察修，当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧，那时的观察慧）称为毘钵舍那（亦
名胜观）。如果照着上面所说去修持，菩萨就能够善巧地来修习毘钵舍那。
1.“彼由获得身心轻安为所依故”透由专注的心，得到身心轻安乐的奢摩他安止，正行
安住，在具有此基础上修观。
2.“即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解”对于前面修习安止善思惟所缘
取的对境，于内在等持（内三摩地）所显现的义共相（影像），进行观察胜解。
3.“内三摩地所行影像”是第六识分别心上的“义共相”（意根所对的对境，法处），
不是内色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色声香味触处）。“三摩地所行影像”是
第六识的影像、第六识的对境，它是常法，非五根识的对境。
4.修安止去缘取一个对境时，比如眼根识看一个佛像后，或闻思各种法类的法义后，在
内心第六识显现出佛像的形像或闻思法义生起的觉受，这个佛像的形象或闻思法义生
起的觉受，才是修习安止、胜观所缘的对境。第六识分别心上显现的这个影像称为义
总（义共相）。
5.“舍离心相”内心散乱到别的地方而出现很多的行相，这些行相都要舍离去除，心只
有安住在要观修的对境上。由前面得到的安止，心专注安住在当下的所缘境，不散乱
于其他所缘。对于对境上的观察，对境上实际的体性是什么，就思惟观察此实际的体
性，不随散乱的心相转。
6.“即于如是三摩地影像所知义中”没有改换所缘境，之前是安住，现在是观察，以观
察慧来观察这个所缘境（三摩地影像），观察胜解这个对境（三摩地影像）上所要了
解的内涵体性（所知义）。
7.观察胜解透过四种观察思择来进行：a.“能正思择”：以世俗谛，就尽所有性上分析
观察思择；b.“最极思择”：以胜义谛，就如所有性上分析观察思择。c.“周徧寻思
”：以粗分的分析观察思择。d.“周徧伺察”：以细分的分析观察思择。
8.单以世俗谛观察仅能了解法的表相；单以胜义谛观察仅能了解法的实相；单以粗分观
察易趋入掉举；单以细分观察易趋入沉没。单一都不圆满，具备有四种观察思择。
9.“若忍、若乐、若觉、若见、若观”这样子分析观察胜解之后，若忍，产生没有疑惑
而忍许的观察；若乐，生起好乐希求的意乐而观察；若觉，于对境的蕴、处、界，细
分各别广大地做一个分析，产生清晰觉知明了的观察；若见，于对境思惟抉择，产生
证知证见实相法义的观察；若观，就对境各别之行相、各别之性质作一番分析思惟，
不舍正理而安住于观察。“忍、乐、觉、见、观”，这些是分析观察后生起的行相。
10.修习胜观，从分类上有四种思择：“能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察”，
产生的行相，有五种行相：“忍、乐、觉、见、观”。透过四种思择、五种行相不断
地进行观察修，当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧，这时的观察慧称为观──是
名毘钵舍那，亦名胜观。菩萨善巧地依四种思择、五种行相，来修习毘钵舍那胜观。
11.“观”的几个层次，修道进程“资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位”，资粮
位证得“法现观”，加行位证得“义现观”，见道位证得“谛现观”。
12.行者入道，在资粮位上品，依于闻思空性法类所得的比量，缘空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止与得到初禅近分定同时，为初禅所摄最初作意。在初禅所摄作意中，
依奢摩他安止的最初作意，起观察思惟，经第二作意的了相作意，当得到第三作意的
胜解作意时，即得到毘钵舍那胜观，亦即得到奢摩他与毘钵舍那止观双运。
13.得到缘空性的毘钵舍那胜观，等于得到缘空性的奢摩他与毘钵舍那止观双运，此时行
者由资粮位转入加行道煖位，依于止观双运三摩地不断串习增上，于见道位现证空性
（谛现观），后入于修道位断除俱生烦恼，当烦恼障完全断除，最后于无学位圆满。
14.初禅近分不等于初禅，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禅近分定、未到地定，
虽然不是正式初禅的根本定，但为上界定心所摄，不是欲界定心。内道行者由证无我
而得解脱，证无我的谛现观，虽有不由四禅八定获得，但至少要得初禅近分奢摩他。
15.“现观”的体性是确实明白不颠倒，能真正确实明白不颠倒者，是心法中“现量”、
“比量”或此二者引生的“再决知”，三者随一。
■ 得到正式的胜观俱足五种特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四种特色：1.安
住所缘（住分）、2.清晰安住所缘（明分）、3.专注的心有力执取所缘（有执持力）
、4.引生身心轻安（身心轻安乐）；再加上5.“如实通达所缘”。